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《金刚经》(白话注释更新中)

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发表于 2014-5-22 21:58:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 wywy321 于 2014-6-9 09:58 编辑

金 刚经
因为有同修表示古文看不大明白,因此我用白话文在旁边做了一些
注释,请大家批评指正。原文除了金刚经本身以外,还有部分古文的分义与注释,两者请同时参考。


                        金刚般若波罗蜜经

      金刚经为一切凡圣悟心之门,了悟无明妄心,即是妙慧真                                    
心,二心同体,故曰悟心。三界以心为主,心名为地,能印心
者,究竟解脱,故又名一切凡夫入如来地顿悟法门。惟经义深
邃,倘不解如来所说义,则心地莫由证入,此读诵讲解之不可
忽也。震旦人【1】具有大乘根性,于此经最有缘,独苦不解其义,
讲者每多依文解字,此是释字,非属解义,闻者复杂参我见,
附会邪说,于心地法门,远之又远。
【1】震旦人:古时候对于中国人的称谓。
      金刚经者,如来为大乘者说,为最上乘者说,凡未证三昧
见实相者,无从测知其微妙,今不得已而依文释义,说者当提
空说,听者亦当提空观,经云不可取不可说,从知此经以无住
为宗而精义显焉。
佛法的奥妙是难以言传的,现在只是根据文字上的意思来解释,
叙述的人要超脱于文字,看的人也不应该执着于文字,重点在
领会,经书自己都说不可取不可说,那么更不应该执着于文字了。

      此经以无住为宗,无住者,非无所住也,乃不着于住也。
      以金刚经分三十二分,梁昭明太子之功德也,惜其义未明,
兹改判为二十分,因前后经句,文同而义异,学者每苦于不明
经义之所在,故每分加以说明,以清眼目。又金刚经论,流传
中国,在梁后数百年,古人有未及见者,注述是以不同,又讲
经与随说及开示法不同:对人开示,应以人为主,相机而酬,
可就听者之程度而深浅之;若讲经则普对大众,应以经为主,
极度难普及于听众。如说大乘了义经,只可就决定了义说,视
座下听者,一切皆大阿罗汉,住于八地者然,不当稍事迁就,
以为不可教授而改其经义也。故讲经只可为已修证者说,在近
世毕竟当机者少,若并经文亦未研究,骤聆法要,则领会更不
易矣。
      金刚经乃入大学之教科书,但无论初修久学,内道外道,
男女老幼,识字或不识字,无不喜读此经。则知因缘之不可思
议矣,其夙世必读诵此经,然则学佛又岂可以今世论,视为初
学而轻视之哉!彼死执三大阿僧祇者,可以悟矣。

                          般若【1】放光分第一
       【分义】诸佛说法,本无定相,以诸法空相故,既随处是
法,不离坐卧行住,应机而启,何须言语音声,在在般若,处
处放光,岂肉眼可得而见哉!自食时至敷座而坐一段,即以六
波罗蜜行化,如乞食者,教布施也;著衣持钵者,教持戒也;
次第乞者,教忍辱也;收衣钵洗足者,教精进也;敷座者,教
禅定也。一切皆般若也,此乃世尊不开口之说法,放如是光而
人不见,独须菩提知机而启请,机者,乃在座诸众恰到当机之
时,如闻此法,必可领悟,正法会之因由也。又此经所说,偏
重金刚般若之用,故开首一段,即是表用,虽然,用随体立,
体由用显,言用则体在其中矣。
【1】般若:法界次第云:‘般若秦言智慧,照了一切诸法,皆不可得,而能通达一切无碍,
名为智慧。’智慧有三种:一者、声闻智慧。二者、辟支佛智慧,三者,佛智慧。

佛祖在说法的时候,未必是开口说法,每一个动作都如同放光一样
教导人们忍辱、精进、持戒、布施、禅定等等道理,就如同金刚经
本身一样,只是文字,不能引起本身的佛性也就是普通文字。

      如是我闻,一时佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千
二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食,
于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷
座而坐。

       【注释】此经以无住为宗,正显般若智用之相貌,故以降
伏为纲宗。但般若无相,惟藉行住坐卧以显,显者,领会之意
尔。会则处处风光,在在般若,翠竹黄花,尽通人意,不会则
越说越糊涂。试观世尊于说法前,匆忙此一段,依事而论,究
与本文何关。不知六波罗蜜门,尽已释入,放此无相之光,见
此光者,即证得金刚如幻三昧。是世尊已说真如般若竟,更何
必再启言说。夫般若者,乃用于恰恰当机之处。眉言目语,本
无声音,对方亦不必以目见,不必以耳闻。接此机者,其先一
须菩提乎!但说法者为度众生,闻法者亦不忘众生,须菩提虽
已明悟世尊之旨,而普利群众,仍待启请。明知无法法,且说
不可说,正不妨一说耳。
所有的经书与佛法都是修行的方便,本来般若智慧并不是可以
口述言传的,能够不执着于文字,如同受到照耀一样即得般若,
法性本空,不妨一说。


                          应机缘起分第二
       【分义】须菩提因机而启请,世尊喜其知机而赞许之,彼
此原已心领神会,故曰唯然,但目的还在度众,以大众尚未达
意,愿再以言语启发之,彼大众固愿乐欲闻也。
须菩提通过领会了之前般若放光的机会而起来提问,世尊也欢喜
他领会了这份机缘而赞许他,两人都已经得般若,但是为了度大
众,特地再用言语启发大众。


      时长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著
地,合掌恭敬而白佛言:希有世尊,如来善护念诸菩萨,善付
嘱诸菩萨。世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,
云何应住?云何降伏其心?佛言:善哉!善哉!须菩提,如汝
所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝
说。善男子善女人,发阿褥多罗三藐三菩提心,应如是住,如
是降伏其心。唯然,世尊,愿乐欲闻。

       【注释】须菩提问意,谓般若以无住为宗,并不住于住,
斯名正住,然必如何而为究竟住乎:请佛为诸菩萨决定之。盖
世人迷惘,在心之疑惑不定,不名降伏,初念非不趋善,徒因
知见烦恼,疑而不决,为多生习气所冲动,现前习俗所引诱,
不觉入于邪道。及已修行,悟道未彻,法障仍在,所知又起,
此微细疑即无明惑,非佛不能为之决定也。行者当问自己之知
见,果能无着否?果能廓然无疑也否?若得究竟住者,即能降
伏其心,即名证得无上菩提也。降伏者,非压伏六识如凡夫修
也,亦非断灭七识如二乘修也,乃起八识心田微细习气,以般
若扫荡之,转识为智,如化敌为友,化恶人为良民也,故曰降
伏。虽然,岂易言哉!降伏二字,乃用在已发心之后,虽发心
而取舍进退莫决,因而生疑,心遂惑荡,若不将此妄心降伏,
必不能安住于大乘。故不依有住而住,亦不依无住而住,如是
而住,是真降伏。惟诸菩萨大根者,根已成熟,请护念之,为
决定可耳;小根者,根未成熟,请付嘱之,令之增长可耳。云
何者,请示其办法也,实重于事修也。佛故许其知机,赞叹而
印可之,又曰如是住,如是降伏,即暗指乞食一段,如是妙用
而已。若利根人,一闻于耳,即已彻了如是妙谛,通达诸法如
义之旨矣,然小根人尚复茫然,故再铺陈,所谓如是法者如下
云云。须菩提答言,唯然者,表自己已明悟如是之旨也。愿乐
欲闻者,愿佛再伸说如是法以示大众也。
      凡读此等经,当作四面观:一观佛,二观请问法要者,三
观听众,四观自己。身入其境而圆化之,于微细处体察之,方
有少分相应处。
降伏指的并不是像世俗的人那样压抑自己的六识(刻意地苦忍
自己的欲念),也不是像二乘修那样断灭自己的七识,而是起
第八识,以佛智慧充分地认识前七识,并加以转化成修行的助力。
但是要达到这个境界是不容易的,因为根不成熟的修行者发心之
后,并不能保持,会受到世俗业障的困扰而反复。菩萨大根者根
已经成熟,护念就可以;小根者要时时修行,令它不断增长。

      
                             资粮分第三
       【分义】凡事必赖资粮以成就,况学佛乎!世无众生,依
何成佛,佛度众生,众生亦度佛也。所言发菩提心者,发亲证
菩提心之心也,故先降伏其心,似若利己而非关度众矣,不知
自他不二。外众生者,各类众生也,内众生者,我未降之妄心
烦恼也,不独我人如是,即各类众生,莫不一一如是。世尊为
一切众生说,愿其自度度他,皆证到无余涅槃。无余涅槃者,
人法双空,了无挂碍,方名无余。如有能度之我,即名我相;
有所度之众,即名人相;我和众生,具此因缘,即生功德胜劣
成就烦恼等法见,名众生相;此念不除,坚执如寿命,即名寿
者相;然则诸相不空,众生何由而度?佛何由而成哉?今以度
众生为成佛资粮,更以破四相为度众资粮,入菩萨位,以为基
础,我皆令入一句,为示行者发广大慈悲愿力,摄受众生主因。
而实无众生得灭度者一句,又为破四相之总法,言无住于能度
所度之愿,则四相自然不立,但如何而能臻此无上境界耶?曰
当行波罗蜜,以布施为首,即代表六度万行一切波罗蜜诸法行
相,言皆不应有所取著。先把自心放大,尽量外放,即同十方
虚空之无尽,我之法性,即遍满无尽,由此所成就之福德性,
亦如是广大无尽,不可思量。以毫不执我,则其大无外,其小
无内,我之所谓我者,又将何从执取,我既不立,人又安在?
惟此独妙法门,慧眼人更不必再加思索,但应照我世尊所教而
住可矣,此乃成佛资粮,无上微妙,简捷了当,干净畅达,不
事犹豫。此世尊开口说法已竞,然座上仍复茫然,故下再呼须
菩提而告之。此一段,又若为全经之总题,以下尽是文章,用
以分释此义者,故无著判为资粮位。
成佛就如同人活着一样,也需要吃饭来维持,这个粮食就是度
众生。众生分两种,内众生和外众生。内众生是自身的各种烦
恼知见,看到仇人会有报复的欲念,看到爱人会有贪爱之心,都
是内众生。外众生则具体指众生中与自己不相关联的众生,所有
苦难的生灵或者沉迷于欲望的人群皆是外众生。假如还有等待度化
的“我”,怎么能说消除了“我相”呢?假如还有等待度化的“众生”,
又怎么能说消除了“人相”呢?假如“我”和“众生”还会产生种种烦恼
知见,又怎么能说消除了“众生相”呢?所以,修行时不能局限于自
我,那样就偏于“我执”了。最终成佛时,灭度的众生其实都没有灭
度,为什么呢?假如那时菩萨还有“众生”这样一种知见,菩萨其实
就还没有得到般若。



      佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。所有一切
众生之类,若卵生,若胎生,若湿生,若化生,若有色,若无
色,若有想,若无想,若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而
灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何
以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非
菩萨。

       【注释】佛视众生各各皆本来成佛,以本具佛性故,惟因
众生念念迷而不觉,间或有觉,忽又复迷。原由众生只知执我,
愈执愈小,愈难成就,由小发大,必先无我,而无我之层次甚
多。一明我,明我自己究是何物,以四大幻身为我耶?根尘幻
合为我耶?层层开释,则知真我者非此,独我常恒不变之如来
藏性,乃属真我,但我何故而入于迷醉耶。二法我,所谓法我
者,即我本性中所起之幻心幻法是也。既因幻心而由觉入迷,
亦必藉幻心以出述入觉,诸法本空,然正用时,亦不宜偏废也。
我既如是,众生自亦如是,既属同体,则推己及人之起念矣,
志公所谓以我身空诸法空,千品万类悉皆同,此即是修。人果
能同体大悲,则执我之见日小,利众之心日大,至普遍广大,
冤亲平等时,即离一切诸相,是名无我。无我者,佛也,故发
大心度众,必扫除我人四相。应如是三字,乃决定不疑之辞,
舍此更无别法。一切众生之类,表其众也。我皆令入者,发心
也。无余涅槃者,使彼皆究竟成觉如我一体不二也。实无众生
得灭度者,有三义:一言实无能度所度诸相也,有能度,即立
我人四相矣。二言众生本来成佛,不必定由我度而成,如《圆
觉经》所说义,但我不可无此宏愿耳。三言众生者,即内烦恼
也,此内众生,正由四相起。自己之烦恼众生,何时度尽,即
何时成佛,一切众生之类,亦皆如是,亦各各有其内烦恼众生
也。然以大心无相故,了知本来不有,徒因执我而起,若有我
人众生相对者,即是根本烦恼,何得成佛。此处是总破四相,
能如是,乃降心唯一办法,成佛第一资粮。佛说法岂仅对在座
听众已哉,凡卵生胎生以至非非想众生,佛无不平等护念付嘱,
必如是观,大心乃可启发耳。我相者,立可能之爱见也;人相
者,由执我而及所执者也;众生相者,我人互执以相成也;寿
者相者,执持此相如命根也,此乃入生死之总根。

      复次,须菩提,菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色
布施,不住声、香、味、触、法布施。须菩提,菩萨应如是布
施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。
须菩提,于意云何,东方虚空可思量不?不也,世尊。须菩提,
南西北方四维上下虚空,可思量不?不也,世尊。须菩提、菩
萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提,菩萨但应如
所教住。

       【注释】上言度众生以为成佛资粮,而破四相,又即度众
生之资粮也。凡度众生与无四相,一切皆属于法,是又立我人
四相也,著于有矣。若不取于法,是亦立我人四相也,又著于
空矣。惟取法而无住,不著二边,则取舍自在。所言法者,自
布施起,至六度四谛十二因缘三十七助道品,乃至八十一科,
无一非法,言皆不可着也。此菩萨以行六度波罗蜜为住处,菩
萨虽行六度,而不执取六度之相,于第一义不动故,能施之我,
所施之彼,以及中间布施之物,三轮皆空。以诸相不生故,根
尘脱落故,然此正复不易,必先明心见性,证得法身。观此性
量,本来广大,如十方虚空,不可测量,而此无相之福德性,
亦复如是不可思量,福慧齐圆,不偏枯也。然则明心性之广大
者,又即破一切法之资粮也。故此分为资粮位,菩萨但应如所
教住,言即如是住可矣。此世尊开口说法,至此已竟,以下所
说者,皆本此资粮而发挥之也。
既然明白了成佛的粮食是度内外众生,那么,很自然的,布施
就不仅仅停留在“色”的层面,即“声、香、味、触、法”的布施。
只有超过这个布施的层面,功德才会无量。



                            明法身分第四
       【分义】度众生者,应先明以何而得度,了解度义,方名
成佛。度者破众生知见,开佛智慧是也。众生执于有相,抟取
色身,遂为情欲所蔽,首当破之。故如来者,法身实相也。即
如来今日应化示相,亦属幻躯,尚不可取,况世间一切诸相也
耶!诸相都属幻化非实,了达此义,实相始证,此惟以慧见了
知,即名得度。惟法身虽无相,仍不能离于言说。法身亦非如
来独有,即末世众生亦可证到,彼之能生信心者,已于千万佛
所,种诸善根,已成就如是无量福德,不以其生于末世而轻之,
或自弃也。是诸众生,不但能不取于相,并已能不取乎法,以
法亦幻相,借以得度,度则法亦无用。如过江必用筏,到岸不
须船,此惟无四相者为能,何可疑也。故曰莫作是说,尔惟以
无上菩提为归止,至所谓无上菩提者,乃圣凡同体不二之大悲
也,乃不可得之大觉妙净心也。如来证得者,证此不可得也,
以毕竟不可得故,乃亦无名可名,无说可说,说者既不可执取
于说,闻者又安可执取于法乎。故曰如来所说法,皆不可取不
可说,所言不可取者,亦不是不取法也。以证此智相法身者,
虽同此无为一门,却有分证全证之别,故曰一切圣贤,皆以无
为法而有差别。虽然法身无相,其福德性则不无,不可以世间
有相福德为比而论多寡,若以三千七宝布施,尚不如一行偈之
究竟与无量,以诸佛诸法,无不依此而出也,无不证得智相福
相法身而成就也。但又不可执取实有佛法,以所谓佛法者,如
来为证者说,如已证得,即非佛法矣。今姑留此假名,用以流
布后末世耳。此分极言开佛知见,以为根本,是以般若称为佛
母,而所谓此经者,则又非此五千言之金刚经也,行者试一参
之。此分无著判为加行位。
想要度众生的人首先要明白什么是“度”,“度”的意思是破除众生
的烦恼知见,成就佛的智慧。众生执着于尘世的种种相,被情
欲所蒙蔽,最应该首先破除。所以所谓的“如来”是法身所化成的
相,也属于幻像,如来之相都不可取,更何况世间一切事物的相呢?
所有的相都是虚幻不真实的,了解领会其中的意义,用这个智慧证
得般若,才叫做得度。法身并不是如来特有的,末世众生也可以证
到,那些能因此得到信心的人已经在千万佛所种下种种善根,已经
成就了无量功德,不因为他们生在末世而怠慢放弃。这些众生不但能
不执着于相,甚至能不执着于法。法也是幻像,用来得度,得度之后
法也没有用了。如同过江必须用船,到了彼岸之后就不需要了。



      须菩提,于意云何,可以身相见如来不?不也,世尊,不
可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。佛告
须菩提,凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。

       【注释】前云破相见性而成佛,于因地既属无相,则果地
亦不应有相矣,然则佛何故又取此身相耶?佛言此身相者,不
因圣凡而有异同,一切幻化非实,如来者,法身也,但一切众
生同具法身,何以不成如来耶?不知以体论,同具佛性,以烦
恼论,自别圣凡,故在凡夫为因心,在如来为果德,是如来者,
已圆证法性之佛身也,凡夫执之为有,恒住于有相,以为修因;
二乘执为无相,恒住于无相,以为修因;菩萨已知报身非有,
法身非无,但趣向佛乘,犹存法爱之相;佛则以法身为真如无
为,法体非即非离,未尝来,亦未尝不来,此非眼见,乃属证
知。故不应以外幻虚妄之相见如来,当以内证微妙之相见如来
也。由内证故,见义斯圆,法身虽不可取相以见,但亦不可离
相见也。今先破色相,谓如来三十二相,乃色身幻相,相即非
相,可取而名如来乎?曰否也,不可以色相得见如来,佛故许
之曰,凡所有相,不问三十二相凡圣等相,一切幻境幻心幻觉,
皆属妄相,若以智慧照见诸相非实,了达此义,则廓然开朗,
亲见实相矣。实相者,如来也,非别有无相之佛也。前见字有
澄思谛观之妙,后见字有彻了顿悟之境,惟见此见者,同属于
相,亦不应取而成法相,故当远离。昔有颂曰:凡相灭时性不
灭,真如觉体离尘埃,了悟断常根果别,此名佛眼见如来。此
段专言不可取色身,以佛之三十二相尚不可取,况世人多欲之
色身乎!此段总表法身。
前面说破除虚幻的相见到本性成佛,在“原因”处既然已经没有
相,在“后果”处也不应该有相,那么佛又为什么用这个身相呢?
佛说这个身相不因为凡圣的差别而有所不同,一切都是幻化不实
的,所谓的如来,特指的是如来的法身,然而所有的众生都有法身,
为什么不是如来呢?殊不知,以本体来说,都具有佛性,但是以烦恼
论,自有差别,所以在凡夫是因心,在如来是果德。凡夫执着于
有相,修的是有相的因;二乘执着于无相,修的是无相的因。菩萨
已经证得业报的身并非真实存在,法身并不是不存在的,趋向于佛乘
还存在法爱的相。佛已经证到法身为实在而不受执着影响,法体
在来去之间的境界,因此,不应该以外在虚妄的相证得如来,应该以
内证微妙的相证得如来。


      须菩提白佛言,世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生
实信不?佛告须菩提,莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持
戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实。当知是人,不于
一佛二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。
闻是章句,乃至一念生净信者。须菩提,如来悉知悉见,是诸
众生,得如是无量福德。何以故?是诸众生,无复我相、人相、
众生相、寿者相。无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生,
若心取相,则为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、
人、众生、寿者。何以故?若取非法相,即著我、人、众生、
寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说,汝
等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法!

       【注释】言前既不取色身,则法身又将如何证取耶?良由
众生具足法身,而不自觉知,非经先觉开示,闻及正法,何由
开悟,无著大士所谓欲得言说法身是也。故虽后末世众生,闻
此妙法,一念净信,其人已多生值佛,种诸善根,何可轻慢。
故信根一念,诸佛尽矢,如来悉知悉见,虽未具足成就,此时
尚称众生,但其福德已属无量,盖能无我人四相者,其人已无
颠倒之我,方能如是深信不疑也。若稍存疑惑,即取相取法矣,
或偏于不取矣,不可因末世而断为无此等利根人也。是故二字,
乃佛告诫决定之辞,谓有法无法,两无自性,如空谷传声,何
得妄起有无之情见耶。今所言有者,如渡河须用筏,到岸不须
船,用舍两无意,有取即成迷,以其立四相也。夫摄有相归无
相者,起般若之智用也。经云:若出生死证涅槃界,爱非爱果,
法非法因,一切皆舍,虽正因正果,尚在所舍,况非法!至福
德云者,言其人已得人无我慧,故不执有为之法相,亦不执无
为之非法相,并得法无我慧,人法俱空,量等太虚,故其福德
不可量耳。是故修无上菩提正因者,不应取法,言不住于有为
生死法也;不应取非法,言不住于无为涅槃法也,然则二边不
住,将取中道耶。曰中依二边而立,取中不异取边,亦不应取
也,以有无皆属于法,皆非第一义,故不应取。惟有般若妙用,
于经而离经,于法而离法,但离其病,不离其体,通达无我法
者,是名菩萨。此段表言说法身。

      须菩提,于意云何,如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来
有所说法耶?须菩提言,如我解佛所说义,无有定法名阿耨多
罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,
皆不可取,不可说,非法,非非法。所以者何?一切贤圣,皆
以无为法而有差别。

       【注释】阿耨多罗三藐三菩提者,无上正觉也,惟佛证之,
但此无相之大智慧相,本体即空,何有得失。黄檗云:法本不
有,莫作无见,法本不无,莫作有见。谓无即成断灭,谓有即
成邪见,故无著之妙,不可思议,实际理地,一无所得。以利
众故,不妨起种种言语声音诸相,然说即无,得即无得,无得
之得,斯是智得。故说者不可说,听者不可取,良由无上菩提
之法,非耳能听,故不可取,非口可道,故不可说。言其有,
则无状可名,以无实体故也,此曰非法;言其无,则灵妙难思,
以真如实有故,此曰非非法。故不取,亦非不取,名不二取,
此无为之极则,最易落于偏空,无为不著作为,故不见有无,
无为无可分别,故无得无说,证此理者惟圣位得全证,贤者得
分证,此其差别耳。此段表智相法身。

      须菩提,于意云何,若人满三千六千世界七宝以用布施,
是人所得福德,宁为多不?须菩提言,甚多,世尊。何以故?
是福德即非福德性,是故如来说福德多。若复有人,于此经中
受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提,
一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提,
所谓佛法者,即非佛法,是名佛法。
如果有人用能装满三千六千世界的七宝来布施,这个人的福德多不多呢?
这个人的福德是很多的,但是相应的,有形的福德也就是能用多少来衡量
的,因此说它多。如果另外有个人通过读这本经书受持,并且为他人解说
这个福德超过之前那个人。为什么呢?一切佛智慧都能从这本经书中得到
领会,无形的,不可计数的福德自然要超越有形的,能用多寡来衡量的福德了。


       【注释】福德有二,一福德相,即世间七宝多珍及名利恭
敬者是,但是事福,幻而非实,且有相有为,更有数量,故可
言多。二福德性,乃荷担无上菩提,依般若慧,自性清净,不
堕诸有,性周法界,其福德亦随之广大无边者是,此是理福,
不可以福不福或多与少论也。两相比较,胜劣不可思议,盖一
为有限,一为无量;一为有尽,一为无穷;一为添烦恼转堕落,
一为出生死超三界;一为速朽,一为究竟。故远不如以少分经
义,如一行偈,受持可以利己,为人说可以利他之福德为胜也。
是故般若为诸佛之母,成佛成菩提,皆依之而出,出者,成就
也,波罗蜜也。此经不得仅指文字,文字是文字,何由而生佛,
如香非焚不薰,钟非击不鸣,故经者,心佛相印之妙莲华也。
以般若为成佛之资粮,若无资粮,终不可成,若但求文字般若,
忘却自性般若,如看人吃饭,自不能饱,依文字经而说,经是
世尊说,经固因佛而有,依真智而说,经是一切生佛同具之本
德,烦恼则隐,智了则显,佛固由经而出,读经者,万不可死
执文字以求也、近世学佛者众矣,成就则如凤毛麟角,其故由
于取相病深,不易变易。如初取恶相,习久不觉,后因悔过,
改恶而趋善,又执善相,善未究竟,乃求于佛,求佛者,求自
觉也,求究竟也,若又入于佛相,习成依赖,终不能成。及明
究竟,还归本性,内求诸己,复著法性,虽内亦外,虽空亦相,
仍未离我所故,惟比较执文字者只高一筹耳。如取物而食,必
以到口亲尝为究竟,虽已开门检物,乃至目见手取,但尚未入
口,究其味之如何,仍属千山万水,与未入门未见食物者正等,
然则求经与自求,关系得失尚如此,岂可草草忽过,徒执此经
为五千余言之金刚般若经哉。故经亦假名,法亦幻法。所谓佛
法者,只为不知者道,约世谛故有,实际本空,何有佛法;约
第一义即无,故曰即非佛法,但不废有而偏空,不妨存名,曰
是名佛法而已。弥勒偈云,福成第一体,即言佛法出世,其福
无比,故成第一。此段表福德法身。合此三分,则性相不二,
而法身之体用备矣。

                            毋骄慢分第五

       【分义】以下均言修证法身之办法,计分九段。修行目标,
在舍我见,则苦厄方度,若自以为有所得,即非得矣。世尊引
须菩提自己所证四果而言,若有自以为我已得果之念,可名为
证果否?不也,若有自以为我已成阿罗汉道,可名为成道否?
不也,以有即名净,净则不名乐阿兰那矣。非但此也,即我如
来自己,昔在燃灯佛所,虽蒙授记,可自以为得法否,不也,
以实无所得,方是证得、斯名广大,故不当自起知见,横生我
慢也。以证果成佛者,尚如是谦下,况世间微小之得,细如萤
火之光,可骄慢以自障于道耶。

      须菩提,于意云何,须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?
须菩提言,不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入
流,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。须菩提,于
意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含不?须菩提言,不也,
世尊。何以故,斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。
须菩提,于意云何,阿那含能作是念,我得阿那含果不?须菩
提言,不也,世尊。何以故?阿那含名为不来,而实无不来,
是故名阿那含。须菩提,于意云何,阿罗汉能作是念,我得阿
罗汉道不?须菩提言,不也,世尊。何以故?实无有法名阿罗
汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我、人、
众生、寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第
一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,
我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行
者,以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。

       【注释】此分以离我慢障为旨。佛先以须菩提自身所证者
为喻,若证果得道,乃自以为有所证得,即立我人众生寿者,
无论于人于法,外诤内讼,均属颠倒,不名无净,以须菩提实
无此颠倒行,故名乐阿兰那行,言清净无净者也,以证果得道
之人,尚不应有此,况下此者乎。又二乘偏空,以为泯诸法归
空,乃属无为,佛则现起诸法而不见其有,并无为亦不可得也,
故非住于无为,即可名为究竟也。盖四果差别,各各有得,论
果则不无,论相则非有,正应前说佛法者即非佛法,是故动念
有取,已尘根缠缚,能所对立,即入凡流矣。四果之中初为见
道,次二为修道,后一为无学位,谓心地已明,所作已办,无
可再学也。然必再转有学,学世间法,通达人情世故,用以方
便度众也。

      佛告须菩提,于意云何,如来昔在燃灯佛所,于法有所得
不?不也,世尊。如来在燃灯佛所,于法实无所得。

       【注释】此段世尊表自身在燃灯佛所,证道时之境界也。
谓凡自谓有所得有所闻者,已落分别执著,心量已小,不名广
大,但名少闻,心行无所行,得无所得,乃为多闻广大矣。此
法见之障,亟当远离,况道属自证,离心缘相,故无相可得。
燃灯授记,亦只言表,言属缘空,离言说相,自亦无相可取,
昔世尊自释在燃灯佛所,得无生智,不取于法,如经云 :“海
慧当知,菩萨有四,所谓初发心菩萨,修行菩萨,不退转菩萨,
一生补处菩萨。此中初发心菩萨,见色相如来;修行菩萨,见

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 楼主| 发表于 2014-5-22 21:59:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 wywy321 于 2014-6-13 14:25 编辑

功德成就如来:不退转菩萨,见法身如来。海慧,一生补处菩
萨,非色相见,非功德成就见,非法身见。何以故?彼菩萨以
净慧眼而观察故,依净慧住,依净慧行。净慧者,无所行,非
戏论,不复是见。何以故?见非见,是二边,远离二边,是即
见佛,若见于佛,即见自身,见身清净,见佛清净,见佛清净
者,见一切法皆悉清净,是中见清净智,亦复清净,是名见佛。
海慧,我如是见燃灯如来,得无生忍,证无得无所得理,即于
此时上升虚空,高七多罗树,一切智智,明了现前,断众见品,
超诸分别,异分别遍分别,不住一切识之境界,得六万三昧。
燃灯如来,即授记我:汝于来世当得作佛,号释迹牟尼。是授
记声,不至于耳,亦非余智之所能知,亦非我昏蒙都无所觉。
然无所得,亦无佛想,无授记说、授记想,乃至广说言无想者,
显是智证,而无所取故,想者心法,非是语故,当知此中说智
之境界 ,是故言以净慧眼而观察故。”经言如是,读此当处明
了,总言不著四相也。燃灯佛系世尊第二劫满时所遇之佛,世
尊献五茎宝莲,表示五蕴性空,遂得授记。世尊第一劫满,遇
宝髻如来,第三劫满,遇胜观如来也。世尊成佛时,得燃灯佛
印可。此证法身成佛时也。
                           净佛土分第六

       【分义】佛土本来庄严,不劳众生再事庄严,若以七宝庄
严者,非真庄严也。当以明自性,清净尔心,斯真庄严耳。且
此庄严云者,亦假名而已。凡诸菩萨,清净尔心,当见境无住,
住即执著。又当见境而应,应而不染,以染即系缚,著即颠倒
矣。有般若智慧者,自然体用一如,于无所住中,不废其心,
虽生其心,生即不生,外不住于六尘,内不住于六根,中不住
于六识,以无住之广大,非证法身者不足以当之,故曰应无所
住而生其心。又如以色身言,身虽大于须弥山王,尚称非身,
言尚非法身也,以法身方可名为大身也。是以恒河之沙,沙等
恒河,如是沙数三千世界七宝布施,尚不能比拟其福德,则福
德性之广大可知矣。所谓有形终不大,无相乃为真,必如是证
知,乃名净佛土耳。

      须菩提,于意云何,菩萨庄严佛土不?不也,世尊。何以
故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。是故,须菩提,诸菩
萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、
味、触、法生心,应无所住而生其心。
须菩提,菩萨使得佛土庄严么?并不是的,使得佛土庄严就不是
庄严了,而是名叫庄严。因此,须菩提,应该像这样生清净心,
不应该执着于相而生心,不应该执着于声香味触法生心,应该不
执着于任何东西来发清净心。

       【注释】佛土有二,庄严亦二:一法相土,谓有形相可得
之土;二法性土,谓离相湛寂之真如性也。一形相庄严,谓七
宝严饰也;二第一义庄严,谓无分别智,通达实相,内发恒沙
清净功德也。此即无相可取,若执以为可取者,此即妄相,住
于色境,遂起染心。此段以清净佛土为住,正取自性庄严之意,
而以不取为取,无住为住也。心不住色,乃至不住声香味触法
等,正是住于清净,故曰应如是生清净心。但心本无住,亦无
所生,不应二字,正显本来之意,生其心者,非真有心可得而
生也。言妙用恒沙,非无所起也,应无所住,是明其体,而生
其心,乃表其用。六祖悟此而得全,遂曰:何期自性本不生灭,
何期自性能生万法,正表体用一如,后人误执不生与能生为冲
突,真所谓不识自心,学法无益,应被五祖所呵。南岳云:一
切法皆由心生,心无所生,法无所住,若达心地,所作无碍,
此真住于净土者矣。前佛说四果而离四果,说燃灯得法而离法,
说佛土庄严而离庄严,此皆佛法也,但前云即非佛法,是亦并
此而离矣,离一切诸相,即名诸佛,今归到究竟清净,不外无
住一法。是故二字,仍郑重告诫,决定所说,尤妙在如是而已。
此段经文,译文似不甚圆,以心本无生,后世学人,必多误会,
误以为另有一心可生矣。若云菩萨如是清净,不住色,不住声
香味触法,本无所住,乃起妙用,如此方不落边际,亦合般若
宗旨,且圆义中无应不应也。行者当自体会,不必定分文字胜
劣,知其义可耳。若标新立异,故改经文,一失其义,则罪莫
大焉。

      须菩提,譬如有人,身如须弥山王,于意云何,是身为大
不?须菩提言,甚大,世尊。何以故?佛说非身,是名大身。

       【注释】清洁本然之土,即清净法身,是真大身,所谓佛
身充满于法界,不假修证,本自圆成是也。文殊曾问世尊,何
名大身?世尊曰,非身是名大身,具一切戒定慧,了清净法身,
故名大身,即此大身,亦不可住著,况报化身乎。佛言今以须
弥山王喻此法王身,宁可取以为大否?曰不可也。此显性与相
之差别,盖身如须弥山王,指修罗王之大身言,用以为喻,彼
身如是大,尚不应取,况下此者乎。此分以譬如有人句,为不
舍众生意,言应成熟众生而不舍也,以众生非众生,其大身亦
同佛故,皆不应以形相取耳。

      须菩提,如恒河中,所有沙数,如是沙等恒河,于意云何,
是诸恒河沙,宁为多不?须菩提言,甚多,世尊。但诸恒河,
尚多无数,何况其沙。须菩提,我今实言告汝,若有善男子善
女人,以七宝满尔所恒河沙数三千六千世界,以用布施,得福
多不?须菩提言,甚多,世尊。佛告须菩提,若善男子善女人,
于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福
德。

       【注释】此第二次较量功德也。以此恒河沙数之恒河,其
各各恒河之沙,数已不可衡量矣。乃以如是沙数之三千大千世
界七宝满足,用以布施,其福德更不如四句偈等,岂四句偈之
胜功德哉,乃受持此一行偈之功德也。故但布施而无般若,不
趋菩提,终属有漏之果,未为胜也。

                           尊正教分第七

       【分义】佛法圣量,非同外道散乱诸论,故当依般若修。
经虽文字,实不离乎觉性,迷者偏执文字,智者印诸心地,以
文字般若,印诸自性般若,非一非二。若是经典者,言若是微
妙之经典也,则在在处处不离佛性,皆是佛矣。我如是,一切
众生皆如是,当互相尊重,自居若弟子也。可见尽虚空遍法界,
众生无尽,佛法无尽,即正教无尽。随地随时随人,皆表此无
上法王,即一行四句偈之微,亦可受人天供养,如佛塔庙,以
言尊贵,固历劫不磨者也。故名金刚,表于文字者,即曰金刚
般若波罗蜜经,是一假名耳。如来所说法,毕竟性空不可得,
故须菩提白佛言,世尊,如来无所说,说且不可得,况五千言
之文字耶。知此则知尊正教之意,乃另有所指,不独外论典籍
不足取,即此文字般若亦不足取,但存假名假说而已。

      复次,须菩提,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一
切世间天人阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持
读诵。须菩提,当知是人,成就最上第一希有之法。若是经典
所在之处,即为有佛,若尊重弟子。尔时,须菩提白佛言,世
尊,当何名此经?我等云何奉持?佛告须菩提,是经名为金刚
般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提,佛说
般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提,于
意云何,如来有所说法不?须菩提白佛言,世尊,如来无所说。

世尊,应该怎么称呼这本经书,我们又应该怎样奉持呢?佛说,
这本经书叫做《金刚般若波罗蜜》,你们应当用这个名字来奉持。
须菩提,既然他“叫做”般若波罗蜜,那么,它就不是般若波罗蜜,
仅仅是称作般若波罗蜜。须菩提,如来说法没有?须菩提回答说,
如来并没有说法(法是不可说的)。


       【注释】随说者,谓不拘人何地何时何段,乃至一偈之微,
凡九法界众生,皆当一心供养,如对佛等,何况尽能受持读诵
乎。帝释为天众说法,诸天皆向座恭敬作礼,为重于法,所以
尊其处也,凡藏佛舍利为塔,奉佛形像为庙,藏佛经为阁,尽
能者,尽通达甚深般若波罗蜜妙义也。以成就法身曰最上,成
就报身曰第一,成就化身曰希有,胜出诸乘,世间无比,以若
是经典所在之处,言必通达若是之经典,非徒五千余言之经文
也。若是经典者,即三宝具足处,谓经者是法宝,即为有佛者
是佛宝,若尊重弟子者即僧宝。众生虽未显三宝之胜德,究其
可能本体,实完全具足。然则若是经典者,指经文亦可,指能
受持读诵之人亦可,即指一切诸有情亦无不可。故人和人,有
情与有情,各各自有其具足三宝,彼此互对,互相恭敬,各各
自陈为弟子,互相礼敬,又何贪嗔淫杀之恶果哉。晏子久而敬
之,称曰善交,以其能全也。我国重礼教,礼尚居于教之先,
维持世道人心,此为根本。试观社会中下等人,动辄诤斗,以
无礼教以范之也,上等人则知互敬之义,而诸佛子,尤当念同
体大悲,视一切众生皆本来佛也。隋时蜀民荀氏,尝于空地,
虚空手写金刚经,遂感诸天覆护,遇雨此地不湿,牧童藉以避
雨。至唐武德间,有僧语村人曰,此地向来有人书经,诸天设
宝盖于上覆护,不可令大作践,后设栏围绕,内供佛像,常闻
天乐之声。此亦诸天恭敬说法处之意。此段重在佛法圣量,非
可取于外道诸散乱论也。故当依般若修,不当随顺外论典籍修
也,约有五种胜因:一者摄取福德,随说是经,福德已不可思
议;二者天人供养;三者成就最上第一希有之法;四者起尊敬
之念,如即为有佛等;五者无执取义,言不执于佛不取于法,
如佛说般若波罗蜜者,即不可取,故曰即非般若波罗蜜,但不
偏空,仍存假名,故曰是名般若波罗蜜。今所说者,只为未了
解者对治法耳,若已明其义,即不必再说,故曰即非。又曰如
来无所说,此无所说,正不可称量之胜法,非外论所可比拟于
万一也。

                         供养给事分第八

       【分义】世尊住世,为一大事因缘,欲众生了生死,而众
生之所以报恩者,若徒取形式上之香花庄严,岂真供养给事哉。
必也以养志为先,自己明此大事,求了生死,斯真供养矣。原
夫众生之所以不能自在如佛者,良以无善巧方便慧,乃抟取色
身名身,成此世界,由微尘而世界,由世界而微尘,轮回无尽,
苦恼无尽。不知此乃影像相,如不能离于幻影,则视一切妄相,
执为实有,在微尘执微尘,在世界执世界,在佛则执三十二相
矣。如是颠倒,自不明一合相圆合而成为实相之理,故当离一
切相,以无住为住,是真供养如来者也。

      须菩提,于意云何,三千大千世界,所有微尘,是为多不?
须菩提言,甚多,世尊。须菩提,诸微尘。如来说非微尘,是
名微尘,如来说世界,非世界,是名世界。

须菩提,大千三千世界的所有微尘多不多?须菩提说,非常多。
须菩提,这些微尘,如来说不是微尘,而是名叫微尘。如来说世
界并不是世界,只是名叫世界。


       【注释】世界微尘,同一生灭之幻相,散为微尘,合为世
界。其实微尘世界,皆无自性,非有实体,众生执有,抟取色
身,假立一合相,但不过影像而已。以抟取色身,故成为世界,
不能无名,遂立名身,世人愚痴,无善巧方便慧以破之,不得
自在,故佛反问之也。

      须菩提,于意云何,可以三十二相见如来不?不也,世尊,
不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非
相,是名三十二相。
须菩提,可以用三十二相证到如来么?不能,世尊。为什么呢?
如来说三十二相并不是三十二相,只是名叫三十二相。

       【注释】前段佛谓众生之色身名身,不过微尘转世界之一
幻起幻灭耳,何可抟取!即今如来之三十二相,非正觉性体,
又何尝不是幻身生灭,岂得因佛身为奇特而可分别哉。夫如来
者,法身也,不可以取相见,不可以离相求。汝今欲供养如来,
若以见相为供养者,非真供养给事者也。行者于此等处细参之,
最可发平等智光。

                           住忍苦分第十

       【分义】精进深入者,不仅一布施已也,必忍辱以赴之,
若有心动,即非忍辱,安名清净。歌利王表贪,凡见色而盲目,
闻声而迷耳,是名割截身体,节节支解,心若住于色声六尘,
即不名觉,非住于菩提矣。此降心第一妙诀,先忍幻身受苦之
我相,再忍幻心缘起之法相,言离一切相者,不仅此幻身受苦
之相也。否则以恒沙身命布施相衡,此尚不得名为忍辱耳,故
必除妄生慧。斯名真忍苦,真波罗蜜也。

      须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波
罗蜜。何以故?须菩提,如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。何以故?我于往昔节
节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须
菩提,又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相,无
人相,无众生相,无寿者相。是故须菩提,菩萨应离一切相,
发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心,不应住声、香、味、
触、法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。是故佛说
菩萨心,不应住色布施。须菩提,菩萨为利益一切众生故,应
如是布施。如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非
众生。

须菩提,忍辱波罗蜜,如来说并不是忍辱菠萝蜜,而是称作忍辱
波罗蜜。为什么呢?须菩提,如同我曾经作为歌利王割截身体,在
那个时候,我没有我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢?假如
那时我有这些相,我应该会产生嗔恨。须菩提,又念作我过去五百
世做忍辱仙人,在那些世,我也没有这些相。因此,须菩提,菩萨
应该脱离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。不应该执着于色相而
产生心念,不应该执着于声香味触法产生心念。如果心念有所执着,
那么就不是停驻在般若了。因此,佛说菩萨心 不应该执着于有形的
布施,须菩提,菩萨应该利益一切众生,应该这样布施。如来说一切
相都不是相。一切众生,都不是众生。(宣传般若。)

       【注释】经文处处说般若,人将疑不必勤苦行度,但持说
般若可矣。是将偏于理解而忘却事修也,故云布施,然非单说
布施一门也。凡六度万行,无一不相通,无一能离般若,还当
住于忍苦处。世尊自表往昔所修之苦行,意谓若无般若,即不
能行忍而起嗔恨矣。若以节节支解为苦,即有我人四相矣。因
世尊此时,已离一切人相也,并离一切布施忍辱诸法相也。是
故心不应有住,以根本心不可得,此不可得者,即是菩提。若
有所住,即为有心,即立色声香味触法,而不能住于菩提矣。
住菩提者,住于无所住也。若心有个阿耨菩提可发可成者,即
已住色,以其有心也;若心以为无阿耨菩提可发可成者,亦已
住色,以其有法也;二者同属于法我,不名离相。然则如何而
可?曰先明根本,证得本空。立亦得,不立亦得,立不立都得。
如不明根本,但达理解,未证于事,则立不是,不立亦不是,
立不立都不是。此妙用处,不可思议,今我说者,只可言用,
无可言妙,以妙在汝边,非关我说。又所说离相者,别无他法,
曰即诸相离诸相,即众生离众生可耳,倘不会斯义,必死执割
股救鸽,投崖饲虎,为即是般若智用矣。世尊为菩萨时,以先
有般若,后成忍行,否则忍于一时而非究竟,无慧苦行,仍不
离诸相。行者当知佛说一切法,每用以表智,歌利王所以表贪,
贪动时,见色则坏眼,闻声则坏耳,即名节节支解,故一有我
人四相,即已支解而生嗔矣。应生无所住心句,行者切勿误为
有心可生,当知实实无心可生,惟幻起之功用耳,更进而知其
幻者,则不著功用而成妙用矣。无著大士分此段为忍苦住处,
举忍辱以证离相也。忍有三种;一明能忍,谓通达法无我者;
二忍相,即引歌利王事;三忍之种类,有极苦忍与相续忍二者
是也。

                          离寂静分第十一

       【分义】学般若法者,在初执有,次则偏空,为说真语、
实语、如语、不诳不异等语,世人又执为实有此法矣。上言布
施忍辱等行,恐其执于有也,但处处说幻离相,每言不可取不
可说等,又恐其著于空而偏乐寂静禅味,不起大悲之用矣。不
落作病,便入灭病,二病交起,翻成颠倒,真智无由显发,世
尊故说此法,无实无虚以圆之,但圆其体,非泯其用,倘偏乐
寂静,即不能发般若之妙用。此无实无虚一句,如画龙点睛,
通体活现,由偏空而转知有,不落两边,不取中道,所谓如语
者是也。此义惟大乘人最上乘人始能决定通达,虽每日三时以
恒河沙等身命布施,经百千万亿劫,尚不能比其胜也。了此一
句义者,必理事双融无碍,其目如日光明照,见种种幻相幻法
者,斯足当之,当知是人,则是如来矣。以能荷担如来无上菩
提也,乃言与佛不异,一切天人皆应以华香供之。言轻贱罪业
果报功德者,正表不废事修。一切无实无虚,原不应妄生一切
有无前后等分别,加以思议,反自生障也。此全经一大关键,
非内求诸己,断无成就之理,即世尊于燃灯佛前,供养承事八
百四千万亿那由他诸佛,未足为胜,以偏于法相,未臻圆义也。
经义宏深,如是如是。

      须菩提,如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不
异语者。须菩提,如来所得法,此法无实无虚。
       【注释】不诳语者一句,原文无,系鸠什法师所加入,盖
合此土众生之机,以坚其信心也。此法无实无虚,的是真语,
惟其无实,故不见诸相可得,众生可度;惟其无虚,故未尝不
现起诸相而度众生也。是以即诸相离诸相,即众生离众生,斯
是真智。实语者,谓说小乘四谛法也。如语者,谓大乘可如而
小乘则不能也。不异语者,谓三世一切诸佛,无不同此一道,
不离菩提以为因也。总之佛法以通达为主,无所偏执。行者往
往偏于空虚,喜于寂静,难起大悲妙用,智无由显,此亦多生
习气,佛故指出无实无虚之义以融之,希世人远此寂静病,以
为住处,恐其入于止病灭病。所谓真实义者,即无实无虚之妙
谛耳。

      须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。
若菩萨心不住于法而行在施,如人有目,日光明照,见种种色。
须菩提,当来之世,若有善男子善女人,能于此经受持读诵,
即为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边
功德。
须菩提,假如菩萨的心念执着于法而布施,如同人到了黑暗的地方
不能见到事物(理解布施的真意)。假如不执着于法进行布施,如同
人在日光下见到种种事物。须菩提,后世如果有善男子善女子,能够
根据这本经书持戒诵读,如来会以佛智慧完全知道这个人,完全
看到这个人,都成就无量的功德。

       【注释】前言无实者,以法体本空也。然恒沙德性,妙用
不匮,故曰无虚,以有妙用,不废布施,以体空寂,故不住法。
若但知布施而不知离相,即住于实,但知离相而不布施,即住
于虚。一执我,一执空,皆非中道,但著意立一中道,又不离
二边矣。故重不得,轻不得,著不得,不著亦不得,惟随行者
般若力大小而转,非得根本智者,不能契其妙也。入暗与有目,
是两大关键,圣凡之别在此。故般若是根本成佛资粮,开目则
般若妙用起,方能无住布施,方能非空非有,否则心为尘染,
心不知心,心被尘夺,心不见性矣。见种种色者,了一切义也。
以了一切义,则心境双破,圆成实显,此真受持读诵者。以受
其文,持其义,口读默诵,为人演说,闻思修三法已全,不必
其人当佛在世,即后末世有能如是者,其人即已成就无量无边
功德。能成就无量无边功德者,其人则是如来无疑。如是胜因,
如是妙果,唯佛智慧,悉知悉见,以一切无不与佛相通耳。

      须菩提,若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,
中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施。如
是无量百千万亿劫,以身布施。若复有人,闻此经典,信心不
逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵,为人解说。须菩提,
以要言之,是经有不可思议,不可称量,无边功德。如来为发
大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持、读诵,广为人说,
如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量,不可称,无有边,
不可思议功德。如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故?须菩提,若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者
见,即于此经不能听受读诵,为人解说。须菩提,在在处处,
若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养,当知此处即为是塔,
皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。

无量白千万亿劫的布施,与听闻这部经书后产生信心不改变的
负的相比,还是远远比不上。更比不上书写、受持、读诵、为
别人解说的功德了。须菩提,简而言之,这部经书有不可思议,
不可称量,无边的功德。如来为发大乘的人,最上乘的人说。
如果有人能受持、读诵、广为人说,如来完全地知道这个人,完全
地看到这个人,都得到无可估量的成就。这样的人,都担负着
如来阿耨多罗三藐三菩提。为什么呢?须菩提,如果以精通小法
为乐,执着于我见、人见、众生见、寿者见,那就不能读诵、为
他人解说这部经书。须菩提,无论何时何地,如果有这部经书,一切世间
天人阿修罗都应该供养,这个地方就是佛塔,都应该恭敬,以礼相待,
华香散其处。


       【注释】此第四次较量功德,每日三时,各以如是恒河沙
等身布施,非仅一日二日,一次二次,乃经百千万亿劫,以身
布施,可谓多之至矣,然不如般若之胜也。若于此经,一闻于
耳,即已深入,无所犹豫,其福已不思议,况复书写受持读诵,
为人解说乎!此等胜事,下劣根器,每不欲闻,亦非声闻等所
能共幸,惟顿入菩萨,直趋无上菩提,不落阶级,亦无渐次之
大乘人,足以当之。其成就功德,言不可量者至长也,不可称
者至重也,无有边者至广也,不可思议者不可以心思拟议也。
上求大智,下化大悲,智悲双运,安于精进肩上,从生死海波
罗蜜多,自他一齐解脱,方舍此担。故曰荷担如来无上菩提,
有此大心,具此大器,人法双空,了无贪著,乃名通达。若有
所著,此即小法,四相即不能免,故著不得,著即为情见所覆,
解说时,将不能如义而说,听受时,亦不能如义而领会矣。倘
彼此互相通达,即在在处处是经是塔庙矣。若有二字,即明言
非文字之经,指生佛同体不异之真如,是应受世间人天香华供
养者也。

      复次,须菩提,善男子善女人,受持读诵此经,若为人轻
贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,
即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,我念过去无量
阿僧祗劫,于燃灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆
供养承事,无空过者。若复有人,于后末世,能受持读诵此经,
所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃
至算数譬喻所不能及。须菩提,若善男子善女人,于后末世,
有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂
乱,狐疑不信。须菩提,当知是经义不可恩议,果报亦不可思
议。

       【注释】此段于初学人,中途疑退者,关系不小。近世行
者,虽是学佛,多半求佛,因何求佛,曰图福报,并求眼前立
至之福报,此执取有相之总因也。不知求佛并非不可得福报,
但有先决条件者二:一、眼前种种都是果,夙世造因而今世受
之,顺逆之境,出有偶然,非是定法,汝今受持读诵,系种未
来福田,若为人轻贱,是受过去世罪报,不可并论合计也,第
受则果消,另转一因果矣。二、福报有二,一无上智慧之福报,
以证得菩提为极则,永久勿失勿退者也;二人天有漏之福报,
乃一时之得失,终非究竟者也。佛只令汝自求,自造因,自得
果,自受恨,好坏任汝自由自择,佛非可代为祸福也。故学以
正因为第一,因不正则果乱,若不正因,但求有漏之福,则虽
供养八百四千万亿那由他诸佛,终属人天有漏之福,其功德之
微,远不如明心功德千万亿分之一矣。简言之,不内求诸心而
外求诸佛,竟毫无功德是也。昔初祖不许梁武帝之功德,即是
此意。此等议论,劣慧人闻之,决定不信,以乐小法故不信,
不信则狐疑,狐疑则狂乱。盖无相功德之大,无法具说,要领
会人方能受之。领会者何?此刹那间相印之功德,即在当下,
种种罪业,只是一念,前念为先世,后念为今世,但只一转,
即证无上菩提,如作当来论,即失去金刚本旨矣。如是妙谛,
固不可思议,然又不可偏空,因果成律,不可动摇,是亦不可
思议。佛说不可思议,世人偏要于思议中求,则所得果报,亦
只有思议之果报耳,非佛法真谛也,并不达此中有无实无虚之
妙义存也。当字作去声读。


                          离喜动分第十二

       【分义】此分与第二分,文同义别,发无上菩提心者,仍
我本体具足之菩提心也。发者,证知之谓也。证者何?证于能
所双忘,不住于法而已。盖在已证道后,不无喜动,自以为有
得有证,执住于法,不于此处斩断,则由情见而生热恼,安名
降伏。以微细之喜,顿可引动喜魔,来人心肺,当知修证一事,
与未修者比,原若有证有得,第能证之物,能发之者,究为何
物乎?幻心非我,幻觉非我,无我则能不立,无能则所自空,
根本解决,则证者为谁,虽不废所度之生,已不著能度之心矣。
心既空寂,法又安在,且其喜动者,亦法也,仍从有所证得而
来,倘以般若谛观而扫荡之,实无有法发阿耨多罗三藐三菩提
者。以下所说,重于法空,特点明此眼目以圆其义,盖不圆则
不名金刚般若之本来,未证菩提者也。

      尔时须菩提白佛言,世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三
藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提,善男子
善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度
一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?
须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
所以者何?须菩提,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。

       【注释】于是须菩提复又问曰,善男子善女人,发无上菩
提心,究应如何住?如何降伏耶?佛言善男子善女人等,发无

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金刚经                                                                  ·37·

上菩提心者,并能发之心,亦不应有,当生如是心曰,我固应
灭度一切众生,但无一众生实灭度者。又我固已发无上菩提心,
但此能发之心,实亦无法可得。我者,指此发无上菩提心之法
我也。前分言发心度众,不可执取其事,若以为有众生可度,
有心可发,是人我尚存,四相既立,不名菩萨。此分言发心度
众,并不应执取其见,若尚有能度之心、与听度之见,是法我
未除,四相宛在,非名究竟。行者于此,已具几分证入。喜动
亦属恒情,惟见喜而动,是亦法也,魔来乘便矣。不以慧剑斩
剑,即成剑剑相害,微细之热恼随生,安名无住,又安得言降
伏哉。欲扫荡此等微细法垢,非般若功深,不能如是。此分点
出空法见之法,以菩提本来面目,实无有少法可得,假名如是
云云尔。前分言病在未证前,为说人空,此分言病在证得后,
为说法空,截然两事,而文气则甚相似也,若注意几个者字,
便通体灵活矣。

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金刚经                                                                  ·38·

                        诸法如义分第十三

       【分义】如者,圆融而无碍也。凡义之有可言说者曰通达,
而不可言说之通达,则假名曰如如,此表般若神妙之用,非凡
见所可意测,且愈测而愈远,故曰不可思议,言无法思议,亦
正不必思议耳。世尊于燃灯佛所,谓有法可得耶,无法可得耶?
谓有法可得者,则世尊自且不承,何可执实;若谓无法可得,
则燃灯佛授记,果为何事,又岂子虚。故惟明体达用,方了无
实无虚而如其义矣。所谓无实者,约体言,诸法空相,原无生
灭;无虚者,约用言,证得又未尝不无,第对执有偏空者,随
缘而应耳。此在行者自己悟化,非可教授,而不教之教,乃达
如如。是故如来说一切法,皆是佛法,此佛字,应作觉字解,
言从大觉中,如义而说之法也。以如义而说者,方不偏于无实,
亦不落于无虚,无实无虚,乃诸法如义之本相,如来之妙用,
此其所以为牟尼寂默之体 ,释迦能仁之用焉钦。(以上为证道
前,在功用地而说)

      须菩提,于意云何,如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三
藐三菩提不?不也,世尊。如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,
无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言,如是如是。须菩提,实
无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若有法,如来
得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记,汝于来世,
当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,
是故燃灯佛与我授记,作是言:汝于来世,当得作佛,号释迦

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金刚经                                                                  ·39·

牟尼。何以故?如来者,即诸法如义。若有人言,如来得阿耨
多罗三藐三菩提。须菩提,实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚,
是故如来说一切法,皆是佛法。须菩提,所言一切法者,即非
一切法,是故名一切法。

       【注释】世尊问曰,如我昔在燃灯佛所,证得无上菩提时,
可自以为有法证得也否?此承上文开示而引以为证也。须菩提
曰否,如我已通达了解其耳者,佛在燃灯佛所,虽证得无上菩
提,但并不执取乎法,以不执取乎法,故得此无得之得,斯证
无上菩提也。盖凡夫执有,定谓菩提有法可得,二乘偏空,并
执菩提而亦断灭。解义者,圆其义也。世尊故印可之曰,如是
如是,实无有法如来得者,设以为有法如来得者,当时燃灯佛,
即不以释迦牟尼之号授记于我,谓我来世当得作佛,正我不取
于法,而亦未尝无证也,故为授记。且燃灯佛之授记,亦法也,
皆不可说,不可取,以言授记则不无,以言乎法则不有,两性
皆空,不可执有而言实,亦不可偏空而言虚也。无者,非有无
之谓也,不执取之谓也,于一切法,能如其义而通者,即是如
来。是故如来说,一切法皆是佛法,佛者觉义,无定义义,言
皆由觉慧中起见,方知一法无有定法,以无定法故,一切法但
存假名而已。又释迦译言能仁,牟尼译言寂默,亦体用一如之
意耳。故如义而说,如义而取,如如妙用,入证于道者,是显
大身妙相之庄严也。由第五分至此,凡破相见性,无实无虚之
波罗蜜行相,一一已具,世尊为证道前在功用地求开示修行法
门者而说,为一大段落也。

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金刚经                                                                  ·40·

                          入证道分第十四

       【分义】此入证道时,显法身意境,非可言说。世尊但云
譬如人身长大一句,下即无言,意谓譬如有人,证悟到人身长
大时,又如何耶。想见当时在座诸众,默然而谛听者久之,须
菩提始再徐徐启请也。此分为初地菩萨入道位,显发大身之证
入,故曰菩萨亦如是。下总结一句曰,是故佛说一切法无我无
人无众生无寿者 ,与上资粮分相呼应也。(此分为初证道时,
非可言说者而说)

      须菩提,譬如人身长大。须菩提言,世尊,如来说人身长
大,即为非大身,是名大身。须菩提,菩萨亦如是,若作是言,
我当灭度无量众生,则不名菩萨。何以故?须菩提,实无有法
名为菩萨。是故佛说一切法,无我、无人、无众生、无寿者。

       【注释】此分为初地菩萨入证道位,显发大身者而言。故
世尊曰,譬如人身长大,意谓譬如有人已证到大身时如何耶。
下即无言,须菩提答云,所谓证大身者,显法身也,法身无相,
非可言说,但具假名而已。故世尊又告曰,菩萨亦如是,菩萨
亦如是,无名可名,名且不可得,况度众而可起度众之念耶。
是故一切法皆不应执取,取即四相随立。此句总括前文,直呼
应第三分诸菩萨摩诃萨应如是云云,否则即非菩萨,为一总结,
非重文也。

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金刚经                                                                  ·41·

                        净上究竟分第十五

       【分义】自此而后,世尊为须菩提等作最后决定语,意谓
必如是而可名究竟登佛地也。心净则佛土净,若取于相,不名
庄严,若取于法,亦不名庄严,必通达无我无法二义,是堪利
己利他者,名真是菩萨,此是自净其土之究竟当决定者。(以
下为已证得后,究竟决定者而说)

      须菩提,若菩萨作是言,我当庄严佛上,是不名菩萨。何
以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提,若
菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。

      
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发表于 2014-5-30 10:55:42 | 显示全部楼层
众生多家学习可明见解,增长智慧,收获于心、释解于人!
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 楼主| 发表于 2014-5-31 11:37:04 | 显示全部楼层
lvqf 发表于 2014-5-30 10:55
众生多家学习可明见解,增长智慧,收获于心、释解于人!

已经开始更新白话的注释了,有不理解的地方可以提出来,共同探讨。
本人水平有限,有错谬的地方也请指出来。
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发表于 2014-5-31 21:24:17 | 显示全部楼层
wywy321 发表于 2014-5-31 11:37
已经开始更新白话的注释了,有不理解的地方可以提出来,共同探讨。
本人水平有限,有错谬的地方也请指出 ...

共同学习、共同参悟!
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发表于 2014-6-13 14:17:26 | 显示全部楼层
白话译文成就诸多众生心解,需广传渡化终生!

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wywy321 + 5 + 1

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发表于 2014-6-13 14:27:31 | 显示全部楼层
wywy321 发表于 2014-5-22 21:59
功德成就如来:不退转菩萨,见法身如来。海慧,一生补处菩
萨,非色相见,非功德成就见,非法身见。何以 ...

常识读音误区,顺提,“般若”读音:bo rui
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 楼主| 发表于 2014-6-13 14:29:17 | 显示全部楼层
lvqf 发表于 2014-6-13 14:17
白话译文成就诸多众生心解,需广传渡化终生!

谢谢~~
也希望更多的人能够看到。
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发表于 2014-6-13 14:30:23 | 显示全部楼层
白话译文成就诸多众生心解,需广传渡化终生!
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发表于 2015-1-28 17:37:49 | 显示全部楼层
南无本师释迦牟尼佛  谢谢 谢谢分享
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