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跪求一篇修真功法

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发表于 2011-8-4 00:52:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 【彩埖臸尊】 于 2011-8-4 00:53 编辑

不要诗篇,不要武功,只要修真功法,哪位大哥大姐帮帮忙,小弟在这拜谢了!!!!!!!!
发表于 2011-8-4 13:08:13 手机版 | 显示全部楼层
本帖最后由 178239654 于 2011-8-4 18:28 编辑

唯有自己感悟,方才成形,不可妄想。
何为鬼,另一层界面。
你看得见它,它并不一定看得见你。反之,它看得见你,你却看不见它。互扰不得!
如双方成影,瞧见彼此,那就是浩难!
何为仙,由心而生,信则为实,不信为虚。
意念,精神的力量。
掌握,借助外界特殊的能量物质。为我所用,达到超自然的本质。
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 楼主| 发表于 2011-8-5 03:52:27 | 显示全部楼层
谢谢,这些都明白,只不过想试一试,心痒痒,,,,,我也知道,就算是有,也不会有人给我这种无聊人的,只是想试一试,或许,有可能,就算是假的,也要参悟一下。。。。。不过还是谢谢你,回帖,顶你
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发表于 2017-1-1 11:29:01 手机版 | 显示全部楼层
第一章 九转金丹修炼法

  一转修炼法:
站、坐、卧不限,全身放松,眼皮放松,垂帘留一线之光,排除杂念,扫除外扰,心想祖窍(两眼之间鼻梁子里边)内,意守祖窍内,眼观祖窍内,耳听祖窍内,全神贯注祖窍内,不可有丝豪分散。五分钟后,把意念送入下丹田。意念下行的速度要慢。慢慢下行,一秒钟最多20cm,速度不可快。送入丹田后,守住下丹田,这叫“救护命宝。“意守下丹田10分钟或15分钟(再多一些时间也行),然后结束。一百天功成。
二转修炼法:
站、坐、卧均可,与一转开式相同。垂帘冥目,意守祖窍,见着性光是功夫。守住祖窍,一念不起,内外两忘。内也无,外也无,一切全无,这叫做“安神祖窍,翕聚先天。”必须在一转的基础上修炼二转,不直接进行二转修炼。如果想走近路,势必短命。因此,百日筑基是不可缺少的。古今都有走近路的修练者。有一此很有名望的修行人,因为短命而修不成,学佛者较多,所以应引起注意,一百天功成。
三转修练法:
选一静室或者清静场所,没有惊扰之地。或站或坐均可。面向东南方。很自然地先吐出几口浊气,想像体内浊气从口中呼出。再宽衣解带,不受任何拘束,站稳或坐稳,全身放松,排除杂念,二目微合,回光返照。耳向内听,先听呼吸,再听心脏跳动声音,等到听不见任何声音时,舌抵上腭,把一切精神,注意力完全集中在祖窍内,大自然中的浩然之气,从两目内眼角晴明穴吸入,与大脑相接,舌下必生津。把生出的津液与真气,一同咽下,直射丹田。藏于祖气穴(祖气穴位于下丹田,在会阴穴上2-3寸处),叫做蛰藏气穴,众妙归根。咽津同时,意随津液,进入气穴,守住气穴。一百天功成。
四转修练法:
小周天炼精化气的功夫。
眼下的人,只炼到第三转,还没有人会炼第四转功夫。俗界所谓的小周天,都是意念周天,不是丹道周天。丹道周天有两段功夫:一是活子时功夫,二是正子时功夫。活子时功夫是为正子时功夫服的,是正子时的基础功夫,没有活子时功夫,也就不能有正子时功夫。现在人们弘扬的静功,大都枯坐如朽木,百年不见功效,成功也是不可能的。如果会四转功夫,那就万无一失,谁都可以成功。
1. 外阳无意中举起,叫做活子时。或坐或立,回光返照,心空无我,心念随目光下注丹田祖气穴。意念把子延长,鼻孔在祖气穴中,猛一吸气,微微提肛缩腹,心意领元气,通过椎骨髓腔。由下向上运行到泥丸中闭气。闭极再一呼气,从任脉运行,由上往下,进入丹田祖气穴。如此一呼吸,上下旋转,名叫小周天。一次为采小药一次,不过几分钟,几个呼吸,外阳缩回。阳生之时为一候,马上采药二候。
2. 在一日十二时中,都有活子时出现的情况下,叫做久积阳满。达到久积阳满,才会有正子时来到。一到半夜子时,外阳无意中举起,忽然阳生,刚烈如火,肾囊毛际,痒生快乐,这就是正子时采药之火候,不可错过此机。急披衣坐起,用手抵住会阴穴,左手在里,右手在外,双手一捂,缩会阴提肛,目内视此穴,心意守住此穴,一切都稳下之后,用武火一吸一提肛,向左侧一甩头,引气奔向尾闾关。再一吸一甩头,引上夹脊关。绶气三口,销停,叫沐浴,然后,再一吸一甩头,引气冲上玉枕关,上升至泥丸午位,这叫进阳火,然后,一呼一松,引气由泥丸降到中脘酉位,绶三中气,稍停,叫做沐浴。这两个沐浴,就是二八沐浴。再一呼一松,由中脘穴下降至丹田。这叫做退阴符,按照这样的方法连行几次,外阳缩回,叫马阴藏相。
3. 炼精化气,卯酉周天。小周天功夫做完,马上做卯酉周天功,以达到炼精化气的目的。外阳缩回,马阴藏相,二目微微打开。心意随二目转圈。先由左向上向右向下转一圈,速度要慢,每秒20cm的速度,转一圈后,一闭目,慢慢送到下丹田。然后,闭目不睁,从右向上向左向下转圈,一开目,用意将气送下丹田。这为一次。连做四次,以合四季。壮年者不过百是,老年人三百六十日。二目眉间必有金光一闪,就是产大药的景象,等到金光二闪,外阳内缩,不再有一阳出生的景象,为真马藏阴相。急须止火,不再运行了,如果运行,必伤丹气。
4. 如果此时二目发红,就点燃一支香,二目瞪视一香火头,不可眨一下眼,使下目流出眼泪,即愈。
五转修炼法:
乾坤交垢,去矿留金.大药生时,生而后采.达到马阴藏相,止火不练气.必择居一静室,床下放一市斤雄黄,放一面八卦古镜,放一支桃木剑,事先找好伴侣,侍奉左右.这是马阴藏相后,七日过大关的功夫.是练气化神的功夫.金光在天目前第三次出闪现,真气聚在下丹田,隐而不出,这个时候,只需闭目入静,由静入定,把心神目光凝视在中丹田绛宫里边.不管白天黑夜,都是如此。释氏有打禅七的说法,不修炼到这一步,不能做这段功夫。不然,会坐出禅病来。也有专视上丹田泥丸宫的,这也可以成功,但没有中丹田稳妥。正如老子说的不如守中。也许三天,也许五天,不出七天,大药就产生了,怎么知道大药产生了呢?
大药产生有六根震动的景象:脑后有鸟叫,眼前有金光,身有涌动,鼻子会动,耳有风声,丹田里像有火珠滚动。这时候,眼,耳,鼻,舌,身,意守住中田,以化阴神。六根一震动,马上用暗号叫伴侣,把事先准备好的木底文物法坐,塞入臀下,抵住谷道。耳不听,心不想,舌抵上腭,一念不生,六尘不染,等待大药一生,气穴有动感。当气穴一动,微微提摄谷道,大药会到会阴见阻,必然奔向尾闾。不可有任何动作,一瞬间,大药上尾闾关。不论有何难受之感,不可有动作,自然冲过尾闾关上升到夹脊关。这时候,马上用暗号叫伴侣,把木底坐撤下来。一念不动,瞬间过夹脊关,上升到玉枕关。这个关最难过,大药遇阻,疼痛难忍,要圆瞪二目如牛,一意凝神注视大药过关的是景象,耐心等待大药冲关,轻轻引过玉枕关,进入泥丸,再流入印堂。这时候,大药开始往下行,此处最关键。立即闭气,决不能喘气。不动,用意念轻引,下印堂,过鹊桥,通过舌,降到十二重楼喉管而入中田。这就叫做服食。等大药在规中落实,可以收功,活动手足,离开座位。这是五转功夫,经过五转功夫,经过七日,大关已过。
六转修炼法:
炼神还虚,十月守中,温养一年,神纯大定,而生智慧,有六神通的效验。这段功夫,仍需在静室静地,伴侣扶持,不接触外人。早晚两遍素食,由伴侣送到,轻拍肩头,呼令出定,活动手脚,然后进食。出定食毕,再入座入定,不可间断,连续十个月。这十个月的时间,守住虚空,即中田与下田之间,一片虚空大界,如鸡抱卵一样,守定此处,必然进入大定状态。守四五个月后,在静定中,冥冥可见一轮明月,从下丹田到天目前信停下。此时,要视而不见,有就有,无就无,不予理睬,任其自然。又有一轮红日从下丹田升到天目前,并入月中,这叫做日月合璧。这完全都属自然。仍然一念不生,浑然虚无,空极虚极。从足心涌泉穴又生动机,有一点纯阳元气上行到达中丹田,与道胎相合。然后,此物自然下达尾闾,上夹脊,玉枕,泥丸,又归回中丹田。
守中的方法,应似守非守,守而不守,知而不守。守到六七个月昏睡全无。守到十个月,神纯大定。一般大定七天,由伴侣护持,不当做死人,而当做活人睡觉一样守护。三天,五日,最多七日出定,而有六通,漏尽通,天眼通,天耳通,宿命通,他心通,神足通。慧而不用,才能转识成智。当神全胎足之时,要修炼五气朝元之法,不使神胎久留中下二田之间,而使其迁移到上田泥丸宫。以眼观眼,以耳听耳,发口合口,以心合心,泥丸宫虚明。处在一切无心,事来不受,无念无为,一切皆空的状态,这是与道合真的步骤。
七转修炼法:
在六转的基础上,元婴自下中田迁至上田天谷,此时,须将天谷化成一个大虚空境界。在静定中,可见雪花纷飞,就是元婴在顶门一窍,准备冲出的时机。这时候,用呼吸之火,目光之火,心意之火,透通天门一窍。全力把天门打开,用正子时的太阳真火冲之。这样,三昧真火与太阳真火攻击不已,如同用大斧劈开一般,把自已的心神意,全集中在中宫,默念“轰”,由中田向上冲到上田,从中田再吸一口气,上到上田。大喊“嘿”。从天门冲出。连续几次,天门一声响亮,法身出现,离头一尺左右,有金光笼罩。此时,头脑要清醒,将法身投入金光内,吸收金光,把金光收入元婴体内。收回金光后,再把元婴收归上田。
八转修炼法:
元婴收归天谷,归还性海,藏于阻窍之内。谨慎护持,不让再出,脚踏实地,再炼阳神。修炼到这一步,就很简单了。但需三年功夫,才会形神俱化,这段功夫,叫做移神内苑,端拱冥心。就是端然而坐,双手抱拳,瞑目不视,一念不起,能坐三年,大功告成。
九转修炼法:
浑然无极,自然而然,大定之后,面壁九年。在面壁过程中,有金光从头顶冲出,贯于太空,这时,才知有虚空粉碎之妙,才知超升三界是什么,才知什么叫大功告成,才知老子是谁.
龙虎丹法
——张伟杰
龙虎取象传统金丹九转实修次第
闭精恐基、体得无漏 龙虎取象天地自然分生五行,五行相生相克。人体亦分五行,体内五行之气造化,与自然的造化相同。肝属木,为东方龙,生火,为火龙,火龙之气存于心中。肺属金,为西方龙,生水,为水虎,水为水之夫。水火相交,为龙虎交媾。肾间动气,上冲至心,形成乾坤颠倒。称为虎入龙宫。水火既济之象。心液下行至肾,称为龙入虎穴,亦为水火既济之象。所以,龙虎不只是肝肺,而是水火木金的总称。
传统金丹九转实修次第
九转第一层:
百日筑基,救护命宝。转第一层:百日筑基,救护命宝。全身放松,双目垂帘,毫无杂念,安神祖窍。五分钟后,缓下丹田。意守下丹田,约二十分钟。如此百日功成,名为筑基。
九转第二层:
安神祖窍,性光现前。双目垂帘,意守祖窍,一念不起,内外两忘,翕聚先天。如此,则性光自然现前。性光现前为功夫。此层功夫须在第一层百日筑基地基础上进行修炼。下丹田命宝充足,再安神祖窍,使性光现前,方不至损耗生命能源而引起短命。如此方为性命双修之正途。
九转第三层:
蛰藏气穴,众妙归根。面向东南,吐故纳新,全身放松,排除杂念,双目垂帘,回光返照,双耳敛神,内听观音。先听呼吸,再听心声。至静无声之时,集神祖窍之内。将天地间正真之气,从两眼角内的睛明穴吸入,与大脑相接。舌下生津,意随津液与真气一同咽下丹田,藏于祖气穴(祖气穴位于下丹田,在会阴穴上3寸处)百日功成。
九转第四层:
通小周天,炼精化气。这里所讲的小周天为丹道周天。丹道小周天有两步功夫。即活子时功夫与正子时功夫。这里所讲的正子时并不仅仅是时辰,而是于子时之时,体内也有子时之象与之相应。如此方称为正子时。
1. 活子时:外阳无意而举。此时回光返照,心随目光下注丹田祖气穴。意念把鼻子延长,鼻孔在祖气穴中,猛一吸气,微微提肚缩腹,心意领元气,通过脊椎骨髓腔,由下向上运行到泥丸中闭气。闭极再一吸气,闭极再一呼气,从任脉中运行。由上往下,进入丹田祖气穴。如此一呼一吸,真气在任督二脉之中旋转,名为小周天。运行一周为采小药一次,不过几个呼吸,外阳缩回。阳生之时为一候,马上采药为二候。
1. 正子时:在一日十二时辰当中,都有活子时出现的情况下,叫做久积阳满,此时才会有正子时来到。一到半夜子时,外阳无意而举,忽然阳生,刚烈如火,肾囊毛际,痒生快乐,就是正子时采药之火候,不可错过。此时急坐起,双手左手在里,右手在外,捂在一起。抓住会阴穴。提肛缩会阴,内视此穴,意守此穴。用武火一吸一提肛,一甩头。引气奔尾闾关再一吸一甩头,引气上夹脊关,缓气三口,稍停,叫做沐浴。然后再一吸一甩头,引气冲上玉枕关,上升至泥丸(午位),叫做进阳火。然后一呼一松,引气由泥丸降到中腕(酉位),缓气三口,稍停,亦叫做沐浴。这个沐浴,叫做三八沐浴。再一呼一松,由中腕下降至下丹田。此为退阴符。按此方法进行几次,外阳缩回,叫做马阴藏相。
1. 炼精化气,卯酉周天。小周天功夫做完,马上做卯酉周,以达炼精化气之目的。外阳缩回,微开双目,心意随双目在自身上转圈。先由左向上向右向下转一周。转动要慢。转一圈之后,闭目慢慢送下丹田。然后闭目不睁,从右向上向左向下转一圈。开目用意将气送下丹田。如此为一次,连做四次。 如此,壮年者不过百日,老年者三百六十日,双目眉间必有金一闪,此金光一闪,就是产大药的景象。等到金光二闪,外阳内缩,不再有一阳生的景象,为真马阴藏相。急须上火,不再运行,如再运行,则伤丹气。如果此时二目发红,就点燃一支香,二目瞪视香火头,不可眨眼,使二目流出眼泪,即愈。
九转第五层:
采药过关,炼气化神。达到真马阴藏相,须止火,停止炼气。此时需择一静室,室内置一床。在床下放置法器以助修炼。
具体方法为:土陶碗一只,内置雄黄一斤,上面放一面八卦铜镜,桃木剑一把,置于其上。
金光在天目前第三次闪现。真气聚在下丹田,隐而不出。此时,存想于丹田绛宫之内。此步过程也有丹家守上丹田的,但没有守中丹田稳妥。如此不出七日,即可有大药产生,大药产生之时,六根震动。脑后鸣响,眼有金光,身体涌动,鼻子抽泣,耳有风声,丹田似有火珠滚动。这时,眼、耳、鼻、舌、身、意一起守住中丹田。即双眼内视中丹田,双耳内听中丹田,双鼻内嗅中丹田,身体内感中丹田,心意守住中丹田。浑身上下,如醉如痴。如此以化阴神。
大药一生,气穴便有动感,此时,当微提谷道,大药到会阴。此时紧提谷道不放,闭住会阴,大药到会阴受阻,便奔上尾闾关。此时放松谷道,大药便自然奔上夹脊关,升至玉枕关。三关之中,当属玉枕关最为难过,且疼痛难忍。当时当瞪圆二目,凝神注视大药过关的景象,耐心等待大药冲关,用意轻轻引过玉枕关,进入泥丸,流入两眉之间的印堂。这时,大药便开始下行。此时应立即闭气不出,用意轻引下印堂,过鹊桥,降十二重楼而入中丹田。此过程叫做服食。大药在规中落定,即可收功,起座下床。
九转第六层:
炼神还虚,生五神通。此层为十日守中的功夫。即守住中丹田与下丹田之间的虚空,如鸡抱卵,入于大定。
在静定中,可见一轮明月从下丹田升到天目前,此时要视而不见,顺其自然。复见一轮红日从下丹田升上天目前,入于月中,日月合壁。此时,仍应顺其自然,一念不生,便有一点纯阳之气从涌泉上行到中丹田,神息相依,与道胎相合。然后此物自然下尾闾、上夹脊、玉枕、泥丸,复归于中丹田。守中的功夫,应似守非守,守而不守,不守而守。守至十月,神纯而入大定。入定三至七天而出定。产生五神通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。也有丹家称此为六神通。即将无精泄漏称为漏尽通。此说不确切。无漏在正式修金丹之前就应通过达到,而非此时出定后所产生。而此无漏之体,也不应称作漏尽通,一切烦恼,过失尽尽方为漏尽通。
九转第七层:
元婴冲举,炼虚合道。神全胎足,修五气朝元之法,使元婴从下丹田至中丹田之间迁至上田天谷。此时,须将天谷化成一个大虚空境界。静定中,见到雪花纷飞,顶门跳动,此时乃为元婴在顶门准备冲出之兆。此时,须用呼吸之火,目光之火,心意之火与正子时的太阳真火,配合"嘿"字诀,从天门冲出。天门一声响亮,元婴出现,离头一尺左右,有金光笼罩。此时,应将金光收入元婴体内,再配合"嘎"字诀,将元婴收归于上丹田泥丸宫内。
九转第八层:
修炼阳神,形神俱化。元婴收归天谷,归还性海,藏于祖窍之内,谨慎守持,三年时间,形神俱化。此即"移神内院,端拱冥心"。
九转第九层:
面壁修真,心息相合,浑然无极,金光冲顶,粉碎虚空,超升三界。至此境界,大功告成。
闭精筑基,体得无漏欲小便时,先深吸一口气,纳入下丹田,而后闭息,意想此气由丹田沿中脉直上百会穴,化为绿色“水”字,然后开始行小便。待小便完以后,缓缓呼气,配合发嘘音。同时意想百会处绿色"水"字随气一起下行于下丹田而往。此法行之三月左右,即可得无漏之体。即使行房也无正常精子排出。如欲再开精门,小便时去除杂念,并徐?quot;呵"气便可。性高潮之时精动欲出,急仰头张目,收腹提谷道,并短促数发"哄"音,则精自至。此为还精补脑之法。此法为丹法之筑基法,修成此法后,需行练精化气之法,否则浊精逆行,有害而无益。还有一点,修此法时,如平时修炼的是周天功法,则不必使气沿中脉上行,可于闭气后,意想此气由丹田下会阴,沿督脉上百会化为绿色"水"字。其余相同。
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发表于 2017-1-1 11:34:35 手机版 | 显示全部楼层
第二章 九转还丹术

第一转 降丹

练法:时间选在每日二更尽三更初(23点左右),先少量饮食,避免过饥、过饱;洗漱定神,调和心绪,排除杂念。然后盘膝而坐,闭目存神,候息出入调匀,先以舌倒卷定舌根两窍,闭住呼吸,渐觉左右太阳经有两道气从大牙根冲上,贯两太阳穴;次入顶门,感觉两气相交合,即为一次。每次毕,开目稍待,然后再闭目,复行法如前,候气至顶部泥丸宫即止。如此,每夜行三次。

效应与注意事项:行至数夜或数日之间,渐觉气从泥丸宫流入脑,沿喉咙透夹脊,串尾闾,贯胆脐冲心胸,觉胸中温煦舒畅,是真气下降的征兆。再练数夜,感觉气抵心中,心中温煦微动,此温气又从心而上,过喉咙,入舌下。口中微觉苦昧,就是胆气生升,阴阳调和,内丹将降的征象。此时应注意,练功之时切勿受人或动物惊扰,并应在坐前置一小桌,以备在出现突然气行,感觉身形渐大、精神兴奋,渐觉房舍人物山河在自己身中,手足不知所在之时,手有所按托。出现这种情况时,当以手扶桌,闭目。这时,可能觉得心头一团光亮如日坠于下丹田之中,这就是内丹下降的体现。丹降之后,不可立即睁眼。先渐渐收拾意念,然后使四肢复旧、睁眼。有条件的内服人参汤,晨起饮热粥;没有条件的单饮热粥亦可。将养一二天,就完成丁第一步降丹功法。降丹功法有消百病、增体力的效果。

第二转 交媾

练法:选初九(农历,下同)、十九、二十九日正午时分,端坐在静室之中,盘足瞑目,叩齿九遍。待神志安定、内气调和,然后行闭息之法。以一呼一吸为-息, 每一闭八、九息。-闭完毕。缓开双目,恢复呼吸,再行闭息法如前。初闭时息数可少至-次二次,渐熟悉后五次,极熟练后九次。

效应与注意事项:依法行之,待闭息之法极熟练时,便是体内火候周足之时。此时,自觉心中温热,四体舒适,心神翕动,-道热气下流丹田,此是内丹入丹田的征象。丹气渐成,静坐之际时有神光从眼而出,此乃丹光,体质进一步加强。

第三转 养阳

练法:选初六、十六、二十六日半夜,洗漱毕,入静室端坐,盘膝,叩齿六遍,凝神瞑目入息。入息者,微吸不呼。每一入六息,如此六遍。待月尽之日半夜时分,依前法于静室中闭目盘足而坐,先以左手按摩顶门,右手按摩尾骶,各四十九转。按摩时,紧闭气息,至次数完满,稍事休息,再闭气息,再按摩,如此三次。

效应与注意事项:行功之后,觉五脏中其热如火,乃火行之候。在二十六日或月尽之时,觉左胁内动摇,或微微有声,一道热气横过丹田,直入右胁之下,其热如 火,动摇许久方消失。若静坐内观,可见左胁下有"一颗明珠,如火轮之状";还可听到天地和谐之声。此外,生理上也可会发生一些变化,如二便减少,一月仅十余次,男性生殖器渐缩,肠胃亦觉微缩。

第四转 养阴

练法:选初六、十六、二十六日半夜时分,洗漱毕、入静室闭目盘坐,叩齿三十六遍,宁神闭息。这时期闭息,与前不同,直使鼻内无出入之息,直候体内真气充满,气贯舌窍,口中津液满溢,然后缓缓咽之,意念其归心。归心之津液激动心神之火,温煦全身,五脏觉热,遗体微汗,四肢舒适。如此为一遍。每至二十六日,如此行功三遍,止功。

效应与注意事项:此功行后,可觉右胁有声如雷鸣,-道热气流入丹田,鼻中火光迸出。此功练成后,于静坐之时,能感觉内丹的神光从顶门放出,如一轮明月,罩笼身体;身体不畏寒暑风霜,四季如一。

第五转 换骨

练法:选初九、十九、二十九日正午时分,面南盘膝,闭目,对日而坐。候气定,闭息使气无往来,充满于内,意念内外真火相交通,-身上下通红,光明满坐。二 三十分钟后,渐觉丹田一道凉气(真水)上贯于心,如水晶一团在心上。然后睁眼呼吸,由鼻向日吸日华之气,意念归其心,与真水相激。如此行九九八十一次而 止。

效应与注意事项:吸日华气归心、与真水相激,便觉心头气动,丹田如鱼涌跃。此功行三载数足,则能脱胎换骨,只觉夜间汗出如白膏。这种反应,陈朴认为是"凡骨随汗而消",并称之为"阳砂换骨"。

第六转 换肉

练法:选每月十五日夜半子时,洗漱毕,对圆月而坐,闭日盘膝,调和气息,而后合嘴闭息,意念真气充满六腑,体内肾之真明之气与空中月精之气相互交通,身形莹如水晶,湛然明朗。二三十分钟后,渐觉一道热气(心神之火)降入丹田,如一团火轮在玻璃盘中。然后缓缓睁眼呼吸,由鼻向月吸月华之气,意念其归入丹田,月华真明激动丹田真水、水火相交,如沸池之状,如此行八八六十四次而止。

效应与注意事项:吸月华气归丹田,与丹田真水相激。便觉四体汗出,百脉舒畅。如此功行二载,则能换去"凡肉"。照陈朴说法,采月之精华纳入丹田,结为"阴粉"。-年之后其"阴粉"化入肉中,其反应是"但觉大小便常有紫血随气换下"。

第七转 换五脏六腑

练法:此功需在绝对清静纯化环境中修炼,按陈朴的要求是"远离尘世,人深山之中岩间"。练功环境选定后,冥坐,闭息凝神,口鼻绝往来之息,意其真阴真阳交于腹中,归于四体。

效应与注意事项:七转之功练千日,便觉顶门窍开,出红黑之气,此乃五脏换成胎气,胎气发散的体现。待感觉顶门窍合,是胎气出尽,七转功满的征兆。依陈朴之说,此时的身体日间便现形影通明,色如红玉,甚至可以腾空飞行。如果丹火太盛,五脏发热,可于初九、十九、二十九三天,入水洗浴,此际可见"真丹光明,如火轮之状"从阴户而出;良久舌下生津,丹光又自阴户而入。一直练到八转,即可不浴。

第八转 育 火

练法:内丹之功练至八转,便形成了上接舌下两窍、贯于口中,下接腹脐的体内稳定不消的内景联系,陈朴称为"地带",似婴儿之脐带。若遇丹火内发,五脏燥热 之时,即闭目冥坐,在闭息之后,意念口衔"地带",息气内通。丹田真水渐长。至第九日,真水长至喉咙,便觉内丹浸于此水之中。半夜,冥坐闭息,吸此水上入泥九官,沿督脉下行,过夹脊,复归丹田。

效应与注意事项:功成之后,内火归真,永无热毒之患。

第九转 "飞升"

功至九转,无法无诀,任其逍遥。"道果圆成"。陈朴形容说:"九转逍遥道果全……足蹑祥云谒九天",实际上是神清体轻,永无疾病,老者返童,养生达到最高境界。

以上述陈朴九转内丹术功法要点,一般人宜练一转、二转、二转、四转,便可增强体魄,预防常见病;五转、六转、七转难度很大,非专门养生家,摒绝世务,专事修炼,不可实行。至于八转、九转更非-般人所能企及,冰山绝顶之宝,需特殊人去摘取。
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发表于 2017-1-1 11:43:55 手机版 | 显示全部楼层
本帖最后由 玄光道人 于 2017-1-1 12:36 编辑

特此声明:以上二篇文章是转来的,以供参考,请注意正确方法修炼,以免引邪魔上身,如不正确修炼,后果自负,与我无关!!
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发表于 2017-9-20 09:23:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 无极生有极 于 2017-9-20 09:25 编辑

一灵独觉法
  当做工夫时,宜绝念忘机,静心定神;提防动心起念,惟有一灵独耀,而归真返朴;此时便易入无为正定,山河大地。十方虚空,尽皆消殒,归於寂灭。在一灵独耀境中,不可动心思量,才涉思维,便成剩法。故宜念起即觉之,心动卸止之。心本虚灵不昧,於修静定工夫中,固须制其外驰;然不可入於昏沉寂灭;宜贯注全神,集中一点,并保其一灵惺惺之境,妄心欲动时,即伏之不动,妄心已动时,即制之不动。要去欲起时,即摄令不起,妄念已起时,即予觉破,令不续起。故古谓:“不怕念起,只怕觉迟。”“念起是病,不续是药。”念念觉破,便自可至无念矣。无念便无心,无心便近道,且亦登堂入室矣。当一心散乱,幻与杂念纷起,生灭不停时,宜急用斩截法,截断诸心,打杀万缘。使心住心位,境住境位,心不外缘而内寂,境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时,则自虚灵不昧,澄澄自知,虽寂寂而常惺惺,虽惺惺而常寂寂;一灵独耀,神光晔煜,而得大自在力。正如郁山主所说在:“我有神珠一颗,久被尘劳关锁;一朝尘尽光生,照破山河万朵。”此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀,便能“入色界不被色惑,入声界不被声惑,入香界不被香惑,入味界不被味惑,入触界不被触惑,入法界不被法惑。”(临济语)无入而不自得也。在此境界中,“言语道断,心行处灭,”最易体认天理。彻识仁体,明心见性而与道合真。孔门“慎独”之功,亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡“良知”,阳明承之倡“致良知”,均系此一静极通神工夫。故日:“心至无心神自定,一灵独耀遍乾坤。”

                             泯外守中法
  儒门以“执中”为心法,并以中庸之道为天下後世倡。老子以“守中”为心法,丹道门庭修链更有“守中”与“守中黄”一诀法,心口相传。佛家亦倡“中道”,主舍空有二边而行中道,最後虽主“中亦不立”,即中亦应舍,然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说,守中为三家共法。泯外守中之先,第一步须行“制外存中”法,制外所以令外不入内,守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰,而外境自泯,外泯则内景之中体自见。天地有天地之中,宇宙有宇宙之中,人心有人心之中,理事有理事之中;得其中,固执而守之,守而勿失,便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以“规其中”,复以中为玄牡之门,乃天地之根;故以“中窍”为千古不传之“圣窍”与“道窍”。守之可应天地之中与宇宙之中,得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界,因之而神化万千也。

                               冥心守一法
  仙经曰:“子欲长生,守一当明。”三家圣人教人,除以中为道体外,又复以一为道体。道本虚无。大而无外,小而无内;惟在此虚无中,有宇宙天地万物,若无“中”则上下左右,运行生息,俱无由立,亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见,以一见之。仙经谓“守一存真,乃能通神”者在此。老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”万物生於一,一生於道,故守一即可至於道。老子又曰:“天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,万物得一以生,王侯得一以为天下贞。”一者道之始生,而为万物之母,故老子又有“守母”之训,庄子有“我守其一、而处其和”之训。守一为得一之阶梯,乃入道之不二法门。冥心於一,合气於淡,则不二三,心不二三即定;行者於此,宜将牙关咬紧,死尽偷心,冥合於一,此为定心妙法。孟子曰:“天下乌乎定?定於一。”俞真子曰:“人心乌乎定?定於一。”一心不动,一念不生,即自得定。惟心不冥极,杂念纷起,根尘不净,难得见一,一不可见,又乌乎守?乌乎定?一者道体,人与天地万物之共性,见一即见道,亦即佛家之见性工夫。心一冥极,则自“灵台一而不桎”(庄子语),而清虚澄澈;便即见一,亦即见性,迄乎见性,便即入道。迄与道合,一亦不立,性亦不立,而其极於无。宇宙天地万物人我,打成一片,而复归於浑沌无我之境界。

                                系心守窍法
  守中守一,为无形无相无位之道法,此守窍法,则为有形有相有位之道法。夫人心好动,易向外驰放,难得片刻安住;欲其冥极,殊不易言,於此时便可用系心守窍法。系心守窍,亦即儒门之“收放心”工夫。当做工夫时,一觉此心已放,便应即予收回,系於窍中。初时,一住即放,一放即收;再收再放,再放再收;久久纯熟,自不驰放散乱,佛遗教经谓:“制心一处,无事莫办。”心念一动,制令不起,微嫌有强勉意。佛家修止,有“系缘止,制心止,体真止”三止法,均所以息妄想颠倒,归於一切处无心、无念、无欲、无为,而以得解脱也。系心守窍,上丹田、中丹田、下丹田均可守,初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间,泥丸者,此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绦宫、气海、海底、命门者,尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓:“道法三千六百门,人人各执一苗根,谁知些子玄关窍,不在三干六百门。”盖以“此窍非几窍,乾坤共合成。”故不可指。工夫到时,方得见得知也。道家守窍法,均有口诀,有工程,有火侯,有符度,有证验,有境界;惟此则过来人自知,不足以为外人道也。

                                   虚心实腹法
  老子曰:“虚其心,实其腹。”壶子谓“心不虚则神死,腹不实则命危。”心不虚极,则不能空灵,亦不能清明在躬。心无一物则物泯,心无一念则念泯,心无一理则理泯,心无一事则事泯;如此则自一尘不染,万境诸寂,心法双泯,能所两忘:而入於无何有之乡矣!无论用空心空境法、存心存境法,或存心空境法、存境空心法,总以求此心之能虚极静笃,空灵神明为要妙。至於“腹”字,乃指丹田,五行之土,为人之命宝。道家秘传有“积气实腹法”,有“聚气实腹法”,腹实即所谓“丹田有宝”也。丹田有宝後,尚有“采药”“过关”“服食”“温养“沐浴”“还丹”“神化”诸法,法各有诀。实腹者“坤”腹,虚心者“离”心;故有“实阴服食”与“取坎填离”之方;此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰:心处神来合,腹实命不枯。

                                 心息相依法
  即做功夫时,心不易制服,亦不易系住,欲其息诸乱想杂念,入於静定境中,了不可得。於是而可采行此一工法,使心相依於息。相守於息。息行心行,息住心住,息运心运,息止心息。心息相合,则心息一体。玄门有住息法,止息法,住心法,止心法;乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂,一念不生,人法两空,能所双泯时,使得见性入道,且自有“一阳来复後,天地尽皆春”之境界。此法初入手时,可与“凡息”相依,进乎中乘,可与“胎息”相依,迄乎上乘,可与“真息”相依。真息乃先天息法,似有息而实无息,似无息而实有息,并使此息与天地之息合,而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依,而以“似在相依似不依,似不依时又似依”为诀窍。修行人,开始亦可由通行之“数息法”与“听息法”入门,久久纯熟,再求次第深入。

                                   凝神寂照法
  凝神寂照法 则非在凝“凡神”,而在凝“元神”。凡神与元神之分,过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照“凡窍”入手,久久不摇不动,即可产生元阳,激发真气。再上一乘,则可凝元神而寂照“玄元窍”(亦有以玄元窍为“玄关”者),此易入大定而生起“真火”,亦称“神火”。(真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用,大误。)此火能起死人而肉白骨;有回天之功。惟不知“止火”之诀者,则易走火入魔,甚至火炽焚身,使人丧身失命,故修行人,又须懂得“防危杜险”之法。古者,圣人虚其心而实其照,凝其神而寂其照;并以此为得静定之要法。静极则生意盎然,定极则别有天地;此不可思议境界,与佛家之寂灭境界,大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定,可由之而胡心见性;惟与丹道门庭之定法有别,道门此法之诀要,主在“凝神所以内定其心,寂照所以内回其机。”邵子谓“一念回机,即同本得。”此诀主在有“回机”之妙用,不但可藉真阳与神火之生,可回其生机;且可藉“人天合发”兴“人神感应”之理,而回其天机,复其本体。正所谓“回机一蹴透三关,枯树逢春花满山”老是。凝神之功力,不可思议,古谓“精诚所至,金石为开。”正可为此一工法注脚。经曰:“祗灭动心,不灭照心。”寂照之要,在常照常寂,常寂常照;尤须体认──“凝以不拟而凝,照以无照而照”之妙义!否则差之毫厘,失以千里矣。

                                 回光返照法
  回光法乃做功夫时,宜收拾精神,依照太乙金华宗旨所示:“於万缘放下之时,惟用梵天∴字,以字中点存眉心,以左点存左目,右点存右目,则人两目神光,自得会眉心。眉心即天目,乃为三光会归出入之总户。”(按∴字即梵天伊字,谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处。)收拾精神,乃所以使周身之精气神聚於一处;回光乃所以使天地阴阳之气无不凝,而日月天罡之光无不合。故经曰:“专一回光,便是无上妙谛。回光既久,此光凝结,即成自然法身。”“光已凝结成法身,渐渐灵通欲动矣,此千古不传之秘也。”天地万物莫不有光,人身亦有光;心有心灵光,性有性灵光,脑有脑神光人佛家称头光),五官百孩,莫不有能,莫不有神,亦莫不有光;得其神则生,失其神则死;其於光也亦然。回光即所以外回宇宙之光,内回心性之光,外回自然所发之光,内回形体所潜之光,会於眉心,而住於泥丸;使内外之光,合而为一圆光。同时,并行返观之法。返觏之法,乃所以用观以养其神光也。天玄子谓:“玄门有“三回光法”“五返观法”,向极秘惜不传。盖“一念回光”,可直夺天地之机!专一返观,可即透造化之体。”惟均须於心境两空,一念下生时,方能修持有得,故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修,有三止三观法,极为详密;禅宗主观心参究,密宗主观想持明,华严主法界澄衬;凡此均为观字法门工夫。诀法虽异,迄乎得道,则一也。

                                     息心止念法
  人之心无时不动,动则散乱,而万念纷飞,幻想交织,无时或静。动一分妄念,则损一分真气;多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心,全其真阳,则须寂其心,死其心,使一心不动,万念俱止,心寂则念自止,念止则心自寂。心静为心,动则为念;念者,人。二心也。一心即正,正者,止於一也;二心即魔,魔者,其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者,即此魔心用事。即心为圣,即心为魔;即心是佛,即心是贼。经谓“心为贼王”,擒贼先擒王,修道先降魔:故丹书首重降心一诀,而佛祖亦以“加何降服其心”为教。禅宗“牧牛”之说,道家“牧马”之说,旨均在降服其心,便能自息而止於静也。古真谓“心死则神活,心活则神死。”即是为寂心法说教。寂心之法,一者寂其心体,二者寂其心机。心体寂则机自不生,心机寂则念自不起。古真又谓“心杀境则僊,境杀心则凡。”此即是教人、心不为境转,心不为物迁,心不为慾动,心不为理驰;而能转境转物,寂慾寂理。佛家戒贪、瞋、痴者,以其足以害心也。故宜万尘扫尽,一物不留。空室道人智通曰:“尽道水能洗垢,谁知水亦是尘,直饶水垢顿除,到此亦须洗却。”这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍,法亦应舍,以至通体空无;以本来无一物也。人能寂心止念,则自可入於无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地,此为三家入圣之要功。故曰:“心中无一物,乾坤自在闲。”

                                 存想谷神法
  道家用功心地,有“存想”一法。存想与观不同,犹回光与回机之有别。心不可动,亦不可失;妄心不可有,照心不可无。欲心不可有,定心不可无。存想即所以存其本心也,恐人之放其本心而失之,或泯其本心而失之也。孟子曰:“无失其赤子之心。”亦即说:本心不可失也。存想之法多端,其大要有“九存想法”,最上乘之诀,即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法,存想泥九法,存想崑仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫,中虚而灵明,为元神所居之地;谷虚而其应无穷,能神而其用不竭;存想於斯,可大开慧悟,并能神化无极,而有意想不到之妙用。庾信诗谓“虚无养谷神”,高义方清诫谓:“智虑赫赫尽,谷神绵绵存。”其言得之,盖此实乃以神养神法,而存想实亦即存神法也。一心存想不动,即能生神。惟切忌太过。过则火炎;宜若有想,若无想,若无无想;若有存,若非存,若非非存;想而无想,无想而想;存而非存,非存而存。圣凡同泯,物我一如,浑浑默默,杳杳冥冥,而入於真体之绝对境界,又称虚无境界,亦即佛家之究竟湟盘境界,斯为诀要。

                                 息妄全真法
  道家修道,重真心为用。真心在妄即凡夫,妄心归真即圣地。真心者,即人之本来心,亦即道心、天心;妄心则为凡心、物心,以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄,不动心即真。息其动心使复归於寂然不动,即得全其真心。人心本静,感於物而动,今如泯物泯境,灭其惑因,则自仍寂然无动於中,而复其本体矣。大易曰:“洗心退藏於密。”即此意也。洗链其妄麈,退藏於密地;使外不入内,内不缘外,外境寂然,内心澄然;此外息其境之斩截法,亦即“杜外全中”法也。泯物泯境之不足,则可用泯心止念法,以内息其心。息心不用,便同无心;无心起用,用亦无心;即无即用,即用即无;斯即真心用事矣。此正永嘉所谓:“洽洽用心时,洽洽无心用,无心洽洽用,常用洽洽无”之境地。或则泯外存内;万境寂然,一心澄然。或则泯内存外;万境森然,一心寂然。或则用外双泯;心境两寂,而全同本体。或则内外双存;万象森罗,而对境无心。或则内外一体;即内即外,即外即内。或则心物一如;即心即物,即物即心。虽日临万物,而若无一物然,以本来无一物也。虽日理万机,而若无一几然,以本来无一事也。加此则自顿彻真心,而超性地,与道全真矣。故曰:有心皆可用,无用不成心。无心自无用,无用亦无心。今以无用用,便以无心心。无用用中藏大用,无心心处见天心。

                                   返还先天法
  道家修链,最重先天,而忌後天用事。此即是说:道家修链,重末形而不重已形,重未然而不重已然;重无象之象,无相之相,无物之物,无体之体。修重逆修逆用,诀重返本还元;鼎重先天炉鼎,卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象?重父母末生前是何面目?与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界,同时,做工夫时之最上一乘诀法,天玄子谓:“调息须调真息息(先天元息),链神须链不神神(先天元神);链气须链玄元气(先天元气,亦有重先天祖气者)。链精须链未然精(先天元精),链性最重无性性(先天真性),链心首在复天心(先天真心)。”天玄子又谓:“顺则为人逆则僊,返还最易到先天。能脱形骸力为道,不养圣胎亦是僊。”盖一从事链养圣胎,即属有为法,有为法为後天法;无为法力为先天法。在丹道派之“先天道”中,概以清静无为为主“以无修无链为功,以无生无灭为道,以无证无得为得。复以其重先天,故易不失其赤子之心,易保其婴儿之态,易养其天趣,存其天机,而保其天真!一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知,无忧无乐。且又无戒而自戒,无定而自定,无慧而自慧,无悟而自悟。本来如是,故尔如是;本自具有,不少欠缺;不加些子,当体即得;得无所得,一得永得。故曰:“返还在垢复,抽添重坎离;能凿鸿蒙窍,使与羲皇齐。”

  总上十二法,虽未能概道家静坐心法之全,然大要者皆已简述无余。惟於静坐做工夫时,十二法无须全体采用,亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近,任取一法修之,均可使心入於“虚极静笃”之大定境界,而得顿超圣地。在修链过程中,有不少神秘经验、神秘现象、与神秘境界之产生。有者不必惊惧,无者不必灰心。一味平平常常,默然静去;只问耕耘,不问收获;无怠无荒,无忘无助;自是一日有一日之功,一月有一月之功,一年有一年之功,日积月累,自有进境;不用功而不达者有之矣,未有用功而不达者也。惟须因其自然,不加丝毫勉强,不着丝毫意念,久久纯熟,则妄心自息,妄念自除,昏气自清,俗染自净,而得与天理相应矣。

  静定工夫深者,无间动静,静固静,动亦静。定固定,动亦定。同时,修静中,不但仅求心静,尚须求其气静,神静,理亦静。不但仅求心定,尚须求其气定、神定、理亦定。人生在世,涵养须用静,事功须用定。静观天地,则清明在躬,而毋或谬;定转乾坤,则宇宙在手,而毋或失。盖人心能虚极静笃,澄然常定,则观物易清,见理易明,料事易彻,而可臆测必中,算无遗策。且得其本体,握其道枢,心定神闲,自可转物而不为物转,转事而下为事转,转人而不为人转,转境而不为境转,转法而不为法转;转生死寿夭而不为生死寿夭转,转天下万世而不为天下万世转。故静定之学,不仅施之於养生为然也。

  此外尚有静观太极法,运转乾坤法,长养圣胎法,存想丹头法,混和五气法,阖辟玄牝法,水火既济法,定神出神法,神通变化法,羽化登真法;均为修身而亦可修心,了命而亦可了道者。修者择其根气相合选其一而习之。
P.S:这只是道家基础的心法。更深的需皈依后由师父传授,不经许可绝不能传授他人,传之则为泄法,必有大业力大恐怖降临。
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发表于 2017-12-20 17:44:31 | 显示全部楼层
网上多的是,吕祖的百字铭
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