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[灵异求助] 求请神咒语

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 楼主| 发表于 2014-12-18 16:01:39 | 显示全部楼层
孤藤老树 发表于 2014-12-18 11:59+ j2 b" Y. ~! D2 `! k( K9 N3 Z
呵呵!我都奇怪了,你怎么会相信我的话,你怎么不怀疑我是骗子,你有什么困惑吗?如果有,写下来大家看看 ...

* f5 |# C" q( y: @4 u我想修道,想开天眼,想学气功,但没人教。对了,老树,你知道开天眼的方法吗?哇,老树!你还见过大神呀。你真有福份!
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发表于 2014-12-18 16:40:41 | 显示全部楼层
道家、密宗与东方神秘学3 p. }  u0 g2 K* r+ n" l) b
 南怀瑾 ' x. n* Y: b) B
             总目录:
$ s! L1 ~8 t, M4 ^0 J7 R/ V+ g        第一部分 道家、密宗与东方神秘学 - N6 ^7 G# p" v; c3 U# }) l/ c( V# Q
            第一章 道家、密宗与东方神秘学 ) {2 ~- A" ?; m
            第二章 密宗的神秘、神秘的密宗
' t6 \8 T/ ~: u8 s1 a            第三章 密宗的神秘
  a# L2 j2 S, v$ ]            第四章 密宗理论之依据 * z1 x/ j4 ^' J& Z# J! N& c- @
            第五章 人身的内密
. p7 P0 a% ?- M8 s            第六章 声音的奥妙
3 y, t  t0 P2 U+ b; j$ \2 U: Y            第七章 声音对人体神妙的作用 / R0 o2 w1 y" o4 U0 `6 E
            第八章 意密与佛学理论之依据
$ L! I; \" U+ y& j& K- ?% {3 C            第九章 意识的神秘之研究 ' {% O, Y  ^& c, Q# {
            第十章 从世俗到出世
4 U  B: S$ @6 H( w* {  }        第二部分 道家《易经》与中医医理 ( P' c& _  d$ M3 ^) W& {
            第一章
( v) T  x! ?1 {            第二章 5 O7 c0 p( T) I1 R+ K  I
            第三章
: r  W) ]4 i1 [: _1 R            第四章 ) |% Z' L  j; A. n, m+ }* j6 J
            第五章
+ M& y9 R) ~4 z" O& h9 Q0 n  d            第六章 / I1 i8 ^* ]% S9 L. B( }3 z; R
            第七章 , S( z: ~! t& E7 l: y* D
            第八章 * Y- d: m6 f# r
            第九章
* z7 z( H/ z/ J        第三部分 道家学术思想与佛家密宗文化
& N! |5 i; }& \' w        一、道家神仙修炼的学术思想 0 l. K  }4 l+ z' l% C. W, G
        二、汉魏以后的神仙丹道派 / ?+ V$ S( V% }8 k8 w
        三、禅宗与密宗 " C1 J% U4 _1 C: d
        四、影印《雍正御选语录》暨《心灯录》序
) t& J. K/ b- @/ l5 h        五、西藏佛教密宗文化简述
. m9 J% z9 B( m+ B% Q7 s        六、西藏密宗艺术新论
& K0 X0 t5 X! D1 B9 a% B* v" o        七、影印密宗法本前叙
; q9 ^5 f( @/ t" n2 m: _        八、谢译《即度瑜伽健身求》序 - {8 s# q2 [/ {& P2 x4 [( }) q
        九、《印度军荼利瑜伽术》前言 8 e: w# V: F% V0 Y4 S
        附录:南怀瑾先生著述目录
3 M% z% A# X+ b* m! Hhttp://www.hhfg.org/fjywh/f127.html
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发表于 2014-12-18 16:40:55 | 显示全部楼层
道家、密宗与东方神秘学* C4 ~% @8 M1 o- e
 南怀瑾 " P' G$ Y: ?5 t4 [1 s
             总目录:
8 V& h0 M; a1 a        第一部分 道家、密宗与东方神秘学
) D) V7 F/ `* ?8 ~; j" H) k            第一章 道家、密宗与东方神秘学
3 t6 \0 C! h0 M) g% z; `: Z. e            第二章 密宗的神秘、神秘的密宗 / n6 v# V, k1 H# C7 k
            第三章 密宗的神秘 7 _: X8 f; g/ p5 c; j
            第四章 密宗理论之依据
& d1 t" `/ G7 ]9 }" l            第五章 人身的内密 7 r  b. i- p( c1 Y
            第六章 声音的奥妙
: P+ I3 R; \: w5 r5 K            第七章 声音对人体神妙的作用 + c! n$ T5 c4 C. T) p" K, `
            第八章 意密与佛学理论之依据
5 K/ n! C. N8 i- Z5 o* f5 F            第九章 意识的神秘之研究 2 A$ t& P6 o3 j+ t9 E, f
            第十章 从世俗到出世 8 c3 n+ m3 X. k( \$ ?; R
        第二部分 道家《易经》与中医医理 , T" v! n; z/ e- s7 t+ |( _
            第一章 * K- D$ `0 r" k7 m
            第二章 4 ?+ v/ L3 |" B( M7 q) I5 O( U$ A
            第三章 3 n! w; E7 f; g" v
            第四章
! A9 Y# Y3 l% P" s/ t            第五章 & u/ N) f& S; O8 ]: T8 M% B2 ?2 X
            第六章
- v8 H  b2 g8 k% L  V            第七章 ; ~% b& ^7 V. y. {0 p1 |
            第八章 & G# w+ D4 ]( p- V, i9 Z1 l6 {+ c
            第九章
& m8 {' s; Y7 S        第三部分 道家学术思想与佛家密宗文化
5 F+ [/ O; ?* t% m* s) p/ w+ i        一、道家神仙修炼的学术思想 ) s) e) X) ]1 ]9 _) w
        二、汉魏以后的神仙丹道派
1 G/ K, Y6 l7 S( D9 }3 O/ M& z/ ?        三、禅宗与密宗
. r9 X6 u! N% g        四、影印《雍正御选语录》暨《心灯录》序
: K! B$ r  Q  Y$ P' a: X( g        五、西藏佛教密宗文化简述 ' `# S( ~) z# c  |5 R" d# d) {4 ^
        六、西藏密宗艺术新论
1 O2 d  M( s( T7 Z: x- @        七、影印密宗法本前叙 ! L" O! u* q( R/ C* v
        八、谢译《即度瑜伽健身求》序 8 g' `; ~3 U, V( Z+ N' \. Z
        九、《印度军荼利瑜伽术》前言 . f. f' n3 ?2 U" L9 U) i
        附录:南怀瑾先生著述目录
2 ^$ P& H1 T0 F: N6 Xhttp://www.hhfg.org/fjywh/f127.html
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发表于 2014-12-18 16:42:15 | 显示全部楼层
意密与唯识
( z8 ^: U2 R7 |8 J9 U8 G) F, y+ u# |7 p1 C
  其次,大小乘佛学最大最高的课题,便是对于形而上本际的究竟,即“空”和“有”的认识,并不如一般哲学所探讨本际是“心”是“物”的争论。自释迦灭度以后,由印度佛学的“结集”开始,以至小乘佛学发生分宗分派之争,后期佛学转入大小乘之争以后,曼衍流变,便有“般若”的“毕竟空”与“唯识”的“胜义有”之辩。由此传入中国的西藏之后,仍然还有“般若”的“空观”,与“唯识”的“胜义有”孰先孰后之争的存在。其中关于中国佛学的科判佛说经典的先后次序,姑且不论。例如有关密宗修法与佛学理论的依据来讲,无论东密与藏密,大体上都认为“唯识”的“胜义有”,才是释迦最后所出的究竟定论。换言之,佛说“般若”的“空观”,还只是一时之方便。由“真空”而再证“妙有”,才是最后的究竟。至于空非真实,有非实有,即空即有与非空非有等,双边对等互破而建立“中观”的理论,那都是净化对本际知见的理念问题,在此也暂且不谈。但因此可知密宗修法的理论依据,实以唯识学的体系作为基础,和达摩禅有同出而异名,目标一致而方法运用各别的微妙关系。 6 N$ h; @1 D4 G) G& D
  总之,大小乘的佛学,大体上,都以净化意念(意识)入手,最后达到无得无依归。因此必须空了心念,舍妄归真。而密宗的知见,依据“唯识”的“识变”理论,认为“空”与“有”的境界,也都是“唯识”的净与污的变化现象,而此心、意、识的究竟体相,“有”即是“幻”,“空”亦非“真”,而且即此意念,也便是心识的本体实际的妙密功能,所以只要直接去“转识成智”,便可“超凡入圣”,甚至便可“即身成佛”了。老实说,不但密宗理论的基本依据是如此,即如中国佛教所创立的净土宗之基本依据,也并不外于此例。
5 X9 d* ?. D# R" f5 O) f    有关心意识修法的粗浅说明
1 f% u& I) s5 b  如果我们推开佛学的理论,但从现在通常易懂的方法来说明,首先便须了解我们这个现有的心、意、识的状况,也可以说先要明了这个“心波”的现状。便如一、二两图的表示。图一显示通常人心意识活动的状态。图二则为修习佛法人观察心意识波动的状态(A虚线表示“心体”,B波线表示“意念”,C波线中音的凹点表示“意静心空”)。
8 s: [& O; x9 O! I% s5 j" j4 `
) l; q3 s# C+ |6 v  I' ?% P7 q. |) M2 x% o8 S
) i. c6 m6 }/ e* _( u- i" s2 ]
  了解了这两图以后,便可知中国佛学,综合大小乘与显教、密教的理论,认为“全波是水”,“全水即波”的简要原理了。由此原理的推衍,便可知道密宗运用意念(意识)作观想的修法,与禅定“心一境性”修法的原则,以及般若空观的作用,完全不二。显教是以“波平境净”为教理的究竟;密宗是以“净化心波”为教理的极果。如果独以“波平境净”为究竟,偏之毫厘,便成一潭死水,再不能繁兴大用,而建立升华生生不已的功用。如果只认为“净化心波”,无妨起用为究竟,倘有丝毫偏差,习染于有,也会致于“动则易乱”之迷。因此藏密修法的系统,便有不同于东密之处,以“生起次第”与“圆满次第”作为密法的旨归。“生起次第”,以净化意念而繁兴幻有的大用。“圆满次第”,以止息心波为归真返噗的究竟。其实,这与天台的三种止观,“空、假、中”的修法次序,也只有是名异实同,理论的着眼点与修法入手的起点略有差别而已。归根究底,毕竟无异也。
1 W; m' Q; J6 x% d            第九章 意识的神秘之研究 , [2 S) H; {& ~" \8 b( U, q, w. ^
               再论“意密” 6 k1 F2 x; K' f, Q$ ^. a
( i+ m  G6 J0 E  c! ?& h$ m. O* c
  “意密”,这是密宗的特有名称,无论“东密”或“藏密”,都是它列为三密之一的主要因素。这个名称的内涵,究竟是指人们的意念具有无上的神秘力量呢?还是说密宗利用意识作观想的修法,具有另外秘密的道理呢?倘使从一般修学密宗的习惯来说,提到意密,自然就会生起神秘恭敬的心理,不敢去碰它,也不敢去多想它。认为依照上师们的传法去作“观想”,就是“意密”的道理。至于意念的本质,是否具有神秘的功能?或者另有密意而叫它作“意密”?那都不去管它,只自根据密宗传统的习惯,而不敢多事研究。现在为了介绍密宗和西方神秘学的微妙关系,同时也因时代文化的观念不同,必须要剖析“意密”真正的内涵意义,因而改头换面,从一般世俗知识对于“意念”的认识说起,进而探索密宗的佛学内涵。这样不但容易了解“意密”的道理,而且对修学密宗的人,可能也有切实的帮助。
$ J& C) h# B0 I) R! I9 e* S; M) N% t  Y* E  e
           与现代心理学有密切关系的意识
/ R  V1 I2 i- G8 H- i  n; _4 a  k7 B5 j* r: h3 p% ^9 b, D% i) l& o7 y, V
  意识、意念、意想、思想、思维、灵感、心灵、第六感等等的名称,在现代科学观念的分类方法上,和确定名词内涵的逻辑(orgic)观念上,应该各有各的定义,各有各的所属范围。如果从普通一般心理学的立场来说,所有这些名词,统而言之,都是心理作用的不同观念,同为心理上主要作用的一种功能而已。我们都知道从现代的机械心理学,和唯物思想——物质和物理的实验结果的生理学与医学来讲,由身体感官对外界事物所反应的知觉和思维作用,便叫做意识。但从现代机械心理学的观点来说,这种心理所产生的意识状态,都由机械式的反应习惯所构成,如果离开生理感觉上的反应作用以外,就没有一个超越生理、超越特质作用的意识和精神。就以精神这个名词本身来讲,它也只是生理机能的抽象名称而已,同神经和内分泌(Endocrine)等等的总和,而得名。这便是现代科学对于意识的认识和定义,包括心理学、生理学、医学、精神学等等的综合观念,可以说也都是偏向于唯物思想的路线的。也许明天科学的发现又有进步而不止于此,那又另当别论了。由于这些理论观念作基础,反观有关宗教和神秘学的信念,都可以说是精神变态,或心理变态,自然而然就不受重视了。甚至,认为哲学上的唯心思想,也只是心理作用上一种不同的观念而已,并无真实的证据可言。直到现在,举世滔滔,一般的科学立场,无论是人文科学或自然科学,大体上都是倾向于这种思想和理论的。只有笃信宗教和神秘学的人,才墨守成规,一成不变地固守一隅。
9 r) E" c7 R0 F& T$ {) x  此外,正在世界科学暗潮中新兴的一门学科——灵魂学,它的基本信念,绝对是超越唯物思想的。可是灵魂存在的理论和信念,也正想利用许多科学的方法来求证明,并未完全确定。而且灵魂的存在,它与意识究竟有什么关系?目前,一般研究灵魂学者,还没有注意及此。因此灵魂学的研究,在现代的科学观念中,它同神秘学一样还都是科学的外围科学,并没有被纯粹的科学研究所接受。 7 P: u3 z4 j0 t$ h* Z4 ?' F
  我们现在既由意密的开端而牵涉到现代心理学等的认识,就必须把密宗所依据的佛学心理学的基本概念,首先作一番介绍。无论东密与藏密,它的基本学理依据,就是印度后期佛教的唯识学。所以过去在西藏修学密宗的严格规定,必须先要花十多年的时间,研究精通了大小乘全部佛学以后,才能正式修习密法。 ( h! D, Y7 K* I) k
  有人认为佛教的唯识学才是真正的佛学心理学,这个观念实在不敢苟同。因为唯识学虽然是从心理的体验开始入手,但它的终极理论,却是透过人们的心理现状而笼罩身心一体,进入心物一元的形而上的本体论。它与发展到现代为止的心理学,大有相互径庭之处,绝对不可以混为一谈。从唯识学的观点来说,现代的心理学仅能了解“第六意识”的正反两面作用,至于作为人我生命中枢的“第七识”,以及能为宇宙万有自主的“第八识”,也就是精神世界和物质世界根据的“阿赖耶识”,绝非现代心理学所能认识了解的。
6 Z' l% X8 ~2 A* M- G$ ~' {
9 `5 E! p' x* i7 h             建立在唯识学上的意密 ( d, g2 Y- B5 g4 j! d8 {
+ Y: I9 e& g' k) X! O; |9 @6 ^
  唯识学所谓的识,依一般传统观念的解释,它是具有“识别”的作用。其实,这也只是从名词上所作的注解。如果真实了解全部唯识学的道理,它之所以称谓“识”者,是有别于一般“唯心”的笼统观念。因为它的基本功能,便自具备有造作“意识”的分别作用;同时又具备与物质感应的触觉,而构成心理状态的感受,以及生起粗浅浮动的思想作用,和静止清寂的思维等功能。 0 ^" o6 b* L' P6 ]6 d2 ^
  因此,它指出一般所谓的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身体,都各自具有各别对外界反应接触的识别作用,而以“前五识”称之。也可以说,在生理感官的本身上,还没有与“第六意识”配合而生起作用时,这种“前五识”的本身,它本自具有反应事物的鉴觉功能。它是造作“意识”分别的先驱,同时也自具有感受的连带功能。例如一个人碰到特别的遭遇,心理有所专注时,虽然他的眼睛面对事物,耳朵听到周围的声音,但却不会像平时一样,由于声色的反应而立刻引发心理“意识”的思维分别作用。虽然当时他对现实在前的声色,是有反应感受的,但是因为心不在焉,所以没有像平时一样,立刻和“意识”作用配合起来,而对境思维分别,引起情绪上的种种变化。因此,也可了解当一个人在刚刚死亡的刹那间,其时“意识”的作用丧失,而将生理官能某一部分另加移殖,仍然会有延续复活的生命功能,便是这个原因。
; o; X2 z# A) Q+ u; T5 P  “前五识”是“第六意识”的先驱,譬如用兵,“意识”是全权的指挥官,“前五识”犹如各个不同兵种的前哨。“第六意识”主要的任务是前通于“前五识”,后接于“第七识”、“第八识”。一切思维分别和情绪等等的作用,都受它的支配左右。它也相当于现代公司组织的总经理,上面接受董事会(第八识)和常务董事(第七识)的决策,下面指导督促“前五识”达成各种业务。一个婴儿的入胎之初,和生下来成为婴儿的时候,“第六意识”的功能虽然存在,但并未成长而发生作用。到了成童以后,“意识”受“前五识”的影响逐渐形成,而且愈老愈形坚固,便构成为固定心理形态的一种力量——“业力”。
6 P/ {- ^0 N9 |  v/ O/ ^  “第六意识”在清醒的时候,它便代行“第八识”、“第七识”的权能而起思维分别等等的作用。如果进入睡梦的时候,它就发起“意识”反面的潜在功能,不需“前五识”的现场工作,只凭借“前五识”原本收集的资料,就可生起“独立”的潜在作用。因此,唯识学把“第六意识”的这种潜在功能,命名为“独影意识”,又叫做“独头意识”。这种“独影意识”的作用,可以脱离“前五识”而单独活动。它活动的最显著的范围,归纳起来有三种情况:(一)作梦时。(二)神经病、精神病,乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。(三)禅定中某种境界时。所以从唯识学的立场来看,现代心理学所了解的“潜意识”,又名“下意识”,以及“第六感”等,仅是知道了“独影意识”的作用。
, [6 T* q% y. C; p- M9 U  但是“第六意识”,它还不是真正的主人,它只是活人的一个账房总管而已。它的后台老板,便是“第七识”。在唯识学上的译名,叫作“末那识”。这个名词包括了很多意义,在此暂时不多作解释,普通一般人叫它作“我执”,或“具生我执”,也并无太不妥当之处。它是“第六意识”之根,也可以说便是真正“意识”的泉源。例如一个人天生的个性(秉赋的特性),以及与生命俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等,就是它的作用。它既不是纯粹“心理”的,也不是纯粹“生理”的,它与生来的身心本质,有密切的关系。因此可知当某一个在清醒的时候,在“意识”理智上,明知道自己的“个性”太坏或不好,要想立刻改变自己,却往往不可能而失败。这个作为“意识”之根的“第七识”,便是人之所以为“我”,也是“我”的真正的“意”根,佛学所谓生命的“业力”,也便是由它而呈现其显著的作用。
4 C: O' T" `* b. t  但是,“第七识”还是连根的分支,譬如一丛蔓草,它只是原始丛中连根分支的一脉而已。它的真正的主人翁,就是“第八识”,唯识学称它为“阿赖耶识”,这个名词的意义也很多,暂时不去详讲。总之,它是心物一元,宇宙万有同根的一本。它是精神世界与物理世界混合的同一渊源。宇宙万有由此而出生,也还灭而归化于它。它是一个“生生不已”、“生灭不停”无止尽的仓库
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发表于 2014-12-18 17:09:04 手机版 | 显示全部楼层
小伙子,你还想请那些大神,一些大派的请神科仪请个祖师之类的都麻烦-_-||
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发表于 2014-12-18 17:38:04 | 显示全部楼层
天皇佛神大帝 发表于 2014-12-18 16:013 [& ?& i( b# K4 b0 ~' E2 ~
我想修道,想开天眼,想学气功,但没人教。对了,老树,你知道开天眼的方法吗?哇,老树!你还见过大神呀 ...

" Q# X+ W& p; F" P: k* D2 i5 ^呵呵!不知道朋友是否在取笑我,但我还是很认真的告诉你,我是首先从医学中的神经病开始的,就是可以听到所谓灵异的声音,有一次偶然的机会,灵异的长者教我洗眼睛,洗耳朵,鼻子,嘴巴,手脚,还有那特定环境是那时候刚好吻合的,我就可以看见一些神灵和所谓鬼怪吧,现实的方法我也不懂,我记得当时是灵界长者一边念口语,我只是照着长者的指示完成的,再后来,是人们传说中的阎罗王说给我眼睛,我就可以更清楚看到灵异了,说来也好笑,传说中的阎罗王,看起来只是可爱小女孩慈祥的爸爸!
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 楼主| 发表于 2014-12-18 18:27:38 | 显示全部楼层
易九天 发表于 2014-12-18 17:09) o) j' ~! _7 y8 Z+ E2 X9 e# _
小伙子,你还想请那些大神,一些大派的请神科仪请个祖师之类的都麻烦-_-||
+ e5 w- D' R, @' [8 V
你好,九天。我现已30了,不是小伙子了。你知道请神咒吗,能割爱吗?
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 楼主| 发表于 2014-12-18 18:28:58 | 显示全部楼层
孤藤老树 发表于 2014-12-18 17:380 d" D7 B, M2 {* _: a+ S) z4 k! x4 l
呵呵!不知道朋友是否在取笑我,但我还是很认真的告诉你,我是首先从医学中的神经病开始的,就是可以听到 ...

8 K8 Y' e9 M7 {* B老树,你能忍心割爱 吗?教我用什么怎么洗眼等,还有咒语。我也想见见阎罗王!
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发表于 2014-12-19 02:06:38 | 显示全部楼层
天皇佛神大帝 发表于 2014-12-18 18:28
! q5 i, B4 ~! O& N/ p9 b0 n老树,你能忍心割爱 吗?教我用什么怎么洗眼等,还有咒语。我也想见见阎罗王!
7 V) D$ h$ X6 z
呵呵!我就很奇怪,你怎么就相信我所说的是真的,其实当时是灵界的长者在我身边念咒,我只是照着做忙了一个通宵,我怎么会记得怎么做,还有,其实我和所谓鬼交流,是用心想交流的,对于很多鬼来说,我是透明的,哪能藏什么秘密,还有,如果我记得怎么去洗眼睛,我就不会和你聊这些了!
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 楼主| 发表于 2014-12-19 11:54:42 | 显示全部楼层
孤藤老树 发表于 2014-12-19 02:06
  P. S; s0 o# X, ]5 M0 x呵呵!我就很奇怪,你怎么就相信我所说的是真的,其实当时是灵界的长者在我身边念咒,我只是照着做忙了一 ...
8 N" d% e& a% i0 q6 o3 K; e; e
我就是太想学道了,才会这样的。
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