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[善文分享] 为什么有14个问题佛祖不回答? (2016-02-05 12:20:26)

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发表于 2018-1-25 13:19:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:滕建波

    这个也是经典比喻,以前我们分享过一部分,今天我们完整分享一次。
    闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时尊者摩罗鸠摩罗。独在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说。世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。我不能忍。我所不用。我所不乐。世尊若一向记世间有常者。我当从行梵行。若世尊不一向记世间。世间有常者。论已当离去。如是世间。世间有边。世间无有边。命是身命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。若世尊一向记我言。真谛余者。愚痴者。我当行梵行。若世尊不一向记。我言。真谛余者愚痴者。我问已当离还。
    有一天,佛祖在给孤独园。
    当时,尊者摩罗鸠摩罗独自在静处修行,他思考一些没有意义的问题,这些问题佛祖是不回答的,被称为十四难。
    何等十四难?
    1 世界及我常;
    2 世界及我无常;
    3 世界及我亦有常亦无常;
    4 世界及我亦非有常亦非无常;
    5 世界及我有边;
    6 无边;
    7 亦有边亦无边;
    8 亦非有边亦非无边;
    9 死后有神去后世;
    10 无神去后世;
    11 亦有神去亦无神去;
    12 死后亦非有神去亦非无神去后世;
    13 是身是神;
    14 身异神异。
    出自:
    大乘论·第1163部大智度论卷二
    树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译
    有人说,佛祖是一切智,为什么不回答这14个问题呢?
    这个问题解释起来比较复杂,末学把龙树菩萨的解释列出来,有兴趣的师兄可以自己看看。
    问:若佛一切智人,此十四难何以不答?
    答曰:此事无实故不答。诸法有常,无此理;诸法断,亦无此理;以是故,佛不答。譬如人问构牛角得几斗乳,是为非问,不应答。
    复次,世界无穷,如车轮无初无后。
    复次,答此无利有失,堕恶邪中。佛知十四难,常覆四谛诸法实相。如渡处有恶虫,不应将人渡;安隐无患处,可示人令渡。
    复次,有人言:“是事非一切智人不能解。”以人不能知,故佛不答。
    复次,若人无言有,有言无,是名非一切智人;一切智人有言有,无言无。佛有不言无,无不言有,但说诸法实相,云何不名一切智人?譬如日不作高下,亦不作平地,等一而照;佛亦如是,非有作无,非无作有,常说实智慧光照诸法。如一道人问佛言:“大德,十二因缘,佛作耶?他作耶?”佛言:“我不作十二因缘,余人亦不作。有佛无佛,生因缘老死,是法常定住。”佛能说是生因缘老死,乃至无明因缘诸行。
    复次,十四难中若答有过罪。若人问:“石女、黄门儿,长短好丑何类?”此不应答,以无儿故。
    复次,此十四难,邪见非实,佛常以真实,以是故,置不答。
    复次,置不答,是为答。有四种答:
    一、决定答,如佛第一涅槃安隐;二、解义答;三、反问答;四、置答。
    此中佛以置答。
    于是尊者摩罗鸠摩罗从下晡起。至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已。白世尊曰。唯世尊。我在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说世间有常乃至无有命终。此者我不欲。我不能忍。不能乐。若世尊一向知世间有常者。世尊当记之。世尊若一向不知世间有常者。但直言我不能知。如是世间无常至无有命终。若世尊一向知。我言真谛。余者愚痴。世尊当记之。若世尊不知。我言真谛。余者愚痴者。直言我不能知。
    当时,尊者摩罗鸠摩罗就过去问佛祖这些问题。
    此摩罗鸠摩罗。我前颇向汝说。若我记世间有常。汝便从我行梵行耶。
    不也唯世尊。
    如是世间无常至无有命终。若我记。我言真谛余者愚痴者。汝当从我行梵行耶。
    不也唯世尊。
    汝摩罗鸠摩罗前头向我说。若世尊一向记世间有常者。我当从行梵行耶。
    不也唯世尊。
    如是世间无常至无有命终。若世尊记我言。真谛余者愚痴者。我当从行梵行耶。
    不也唯世尊。
    此摩罗鸠摩罗。我本不向汝说。汝本不向我说。汝愚痴人。无所因而骂耶。
    佛祖说,如果我回答这些问题,你就会跟随佛祖修梵行吗?
    摩罗鸠摩罗说:不会。
    于是佛祖就批评摩罗鸠摩罗。
    于是尊者摩罗鸠摩罗面被世尊责。默然无言。身面汗回其面默然无言。彼时世尊。面责摩罗鸠摩罗已。告诸比丘。若有愚痴人。作是念。我不从世尊行梵行。要令世尊一向记世间有常。彼愚痴人不自知中间当命终。如是世间无常至无有命终。我不从世尊行梵行。要令世尊记。我言真谛余者愚痴。彼人不自知中间命终。
    当时,摩罗鸠摩罗尊者被佛祖批评,浑身冒汗回去了。
    佛祖告诉大家:如果有愚痴的人这样想,如果佛祖不回答那十四个问题,我就不跟随佛祖修行。这样的人真是愚痴啊,他也会在无知中命终。
    犹若有人身中毒箭。彼亲属慈愍之。欲令安隐。欲饶益之。求索除毒箭师。
    于是彼人作是念。我不除箭。要知彼人己姓是字是像是。若长若短若中。若黑若白。若刹利姓。若婆罗门姓。若居士姓。若工师姓。若东方南方西方北方谁以箭中我。
    就好比有人被毒箭射中了,他的亲人请了医生过来救他。
    这个病人说:我不要拔掉这个箭,我必须要先知道射我的人的名字和模样,是高是矮,是黑是白,是什么种族的,从哪个方向射中我的。
    我不除毒箭。要当知彼弓。为是萨罗木。为是多罗木。为是翅罗鸯掘梨木。
    我不除毒箭。要当知彼筋。若牛筋。若羊筋。若牦牛筋。而用缠彼弓。
    我不除毒箭。要知彼弓弝为白骨耶。为黑漆耶。为赤漆耶。
    我不要拔掉毒箭,我要知道那把弓是什么木头制作的,是萨罗木,还是多罗木,还是翅罗鸯掘梨木呢?
    我不要拔掉毒箭,我要知道那个筋是什么材料做的,是牛筋还是羊筋,还是牦牛筋?这里的“筋”末学也不懂,我们不要深究。
    我不要拔掉毒箭,我要知道那个弓弝是白骨的,还是刷了黑漆的,还是刷了红漆的?
    我不除毒箭。我要当知彼弓弦。为牛筋羊筋牦牛筋耶。
    我不除毒箭。要当知彼箭。为是舍罗木。为是竹耶。为是罗蛾梨木耶。
    我不除毒箭。要当知彼箭筋。为是牛筋羊筋牦牛筋耶。而用缠箭耶。
    我不要拔掉毒箭,我要知道那个弓弦是什么材料做的,是牛筋还是羊筋,还是牦牛筋?
    我不要拔掉毒箭,我要知道这只箭是什么材料做的,是舍罗木,还是竹子,还是罗蛾梨木?
    我不要拔掉毒箭,我要知道他的箭筋是什么做的,是牛筋还是羊筋,还是牦牛筋来缠绕箭?
    我不除毒箭。要当知彼毛羽。是孔雀耶。为是鸧鹤耶。为是鹫耶。取彼翅用作羽。
    我不除毒箭。要当知彼铁。为是婆蹉耶。为是婆罗耶。为是那罗耶。为是伽罗鞞耶。
    我不除毒箭。要当知彼铁师。姓是字是像是。若长若短若中。若黑若白。若在东方若南方若西方若北方。彼人亦不能知。于中间当命终。
    我不要拔掉毒箭,我要知道这只箭的尾羽是孔雀的羽毛,还是鸧鹤的羽毛,还是鹫的羽毛呢?
    我不要拔掉毒箭,我要知道箭头是什么材料做的,是婆蹉耶?是婆罗耶?是那罗耶?是伽罗鞞耶?
    我不要拔掉毒箭,我要知道制作箭头的那个铁匠叫什么名字,长得什么模样,皮肤是黑还是白,是什么地方的人?
    那个可怜的病人还没有搞清楚这许多问题,就毒发身亡了。
    如是若有愚痴人作是念。我不从彼世尊行梵行。要令世尊记世间是常。彼愚痴人不自知。于中间当命终。如是世间非是常。世间有边至无有命终。若有愚痴人作是念。我不从彼世尊行梵行。要令世尊作是记我言。真谛余者愚痴。彼愚痴人不自知。于中间当命终世间有常。有此邪见。亦当于我行于梵行。如是世间无常至无有命终。此邪见者。亦当于我行梵行。世间有常。有此邪见。不应从我行梵行。如是世间无常至无有命终。有此邪见。不应从我行梵行。世间有常。无此邪见。亦当从我行梵行。如是世间无常至无有命终。无此邪见者。亦当从我行梵行。世间有常。无此邪见。不应从我行梵行。如是世间无常至无有命终。无此邪见。不应从我行梵行。
    佛祖说:如果有愚痴的人,非要佛祖回答十四难的问题之后,才愿意跟随佛祖修梵行,那这些愚痴的人就只能在无知中死去。
    世间有常。有生有老有病有死。有忧戚啼哭不乐。如是此大苦阴是习。如是世间无常至无有命终。有生有老。至大苦阴是习。世间有常。此不可记。如是世间无常至无有命终。此不可记。
    云何不可记。此非是义。亦非法。非是梵行。不成神通。不至等道。不与涅槃相应。是故不可记。
    佛祖说,愚痴的人非要佛祖回答,这个世界是有常的,还是无常的,这是没办法说的。
    因为世界的真相是不常不断,所以说常也错,说断也错,所以不能说。
    打个物理学的例子,有人说,光是波,光是粒子,哪个对呢?一定要选一个。
    哪个都不对,哪个都不能选,因为光既有波的特征,又有粒子的特征。
    云何是我所一向记。此苦我一向记。苦习苦尽住处。我一向记。何以故。我一向记。此是义是法。得成神通。行梵行至等道与涅槃相应。是故我一向记之。所可不记者当弃彼。我所记者当持之。佛如是说。彼诸比丘闻世尊所说。欢喜而乐。
    佛祖说,有什么是佛祖肯定的呢?苦集灭道,是佛祖肯定的,你按照这个去修行,就能证神通,能够涅槃。所以佛祖就会肯定。
    有些不能回答的问题,就忘掉;
    佛祖肯定的告诉我们的内容,我们就信受奉持。
    佛祖说完,大家都欢喜奉行。

    出自:
    小乘阿含部·第0581部
    佛说箭喻经一卷
    失译人名今附东晋录

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