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佛说父母诸经集第一一二卷

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发表于 2018-10-3 18:46:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《佛说父母诸经集录》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...,所谓爱结毕竟远离,不贪不著,不赞不求,不去不来,是名离集。灭一切相,然其灭时无一法灭,不平等法作平等法,是名证灭观。奢摩他、毗婆舍那,其相平等,无觉无观,无有平等,无系无取,无作无变,是名修道。真实了知,如是等谛又能分别广说其义,是名菩萨摩诃萨实说是真实法。”
  时,十千菩萨得真实忍。
  “宝女,法语者,凡所演说依法而语,观法、念法,奉行于法,行至处法,求法、欲法、乐法、修法,法幢、法杖、庄严法器,法灯、法明、法念、法意、法有、法疑,庄严璎珞法床、法仪、法护、法财,法无穷尽,广大无边,法事、法身、法口、法意。菩萨摩诃萨具足成就如是等法,是名法语。法者,真实之语,守护法语,教人供养父母、和尚、耆旧有德,赞叹菩提及菩提道,令人不舍菩提之心,至心系念不忘菩提,不离庄严修菩提法,亲近贤圣善知识等,修集信心专念听法,慕求正法勤于精进,不贪著法,知恩报恩,乐于寂静不断圣种,教化头陀勤行十善,赞叹惠施一切善法愿向菩提,至心受持清净戒律,修集忍辱,除去懈怠,修净禅定,智慧方便,慈悲喜舍,修四真谛趣向于谛,四无碍智得大神通,随顺法施修四念处,乃至修集八圣道分、定慧二法得智解脱,如法解脱声闻、缘觉、菩萨诸乘,赞说一切所有福德,当观十二甚深因缘,分别空门、无相、无愿无所畏惧,说五阴如幻如化,说十八界如虚空相,说诸入性同于空性,常说七财、六念、六敬,解说具足六波罗蜜,说六常行,修六神通,具足...(第0057-01部~大方等大集经三十卷(第一卷~第十卷))


...
    无量亿等恒沙佛, 净妙华香以供养,
    如是福德犹不如, 发菩提心七步退。
    如是发心即为施, 戒忍精进禅智慧,
    若为怜愍发大心, 其福无量不可尽。
    上色力财上族姓, 是人乃能发菩提,
    主千世界至梵天, 得大自在乃能发。
    若乐喜发菩提心, 如是乃能断恶有,
    能为人天开正路, 能开八正邪崄径。
    诸根具足不盲聋, 皆由至心发菩提,
    能见十方诸世尊, 能闻天上甘露味。
    若能至心发菩提, 是人能破疑憍慢,
    无量智慧得自在, 能为众生说法界。
    众生见之如父母, 亦如良医师友想,
    能疗众生烦恼病, 教诲令趣菩提道。’  
  “尔时,圣王闻佛说是发菩提心所得功德,其心欢喜,踊跃无量,与其眷属内外人民,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,即于佛前而说偈言:  
  “‘我今怜愍于众生, 是故发此菩提心!
    若欲获得大自在, 不应于此生退转。
    生死无量受苦恼, 而于自他无利益,
    宁发于此受大苦, 非以不发受安乐。
    若有众生发菩提, 即得人天圣王乐,
    亦得寂静无漏乐, 及得无上菩提乐,
    最上慧忍三昧定, 具四无量及六度,
    三种净慧六神通, 四无碍智大自在,
 ...(第0057-01部~大方等大集经三十卷(第一卷~第十卷))


...说,知为何众生。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,常勤精进,于诸善法不知厌足,恭敬供养和尚善友,亦常亲近乐听正法,随闻而持。如是精进,为调众生,为欲供养无量诸佛,为令无量无边众生得无上道,亦令获得如是精进入于法门。以是因缘,得闻佛法总持方便。是故菩萨得菩提时,成就如是精进无减,以精进故具足神通。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,具足念心修四念处,观内外身无常、苦、无我,受、心、法念亦复如是。修空、无相、无愿三昧,为如来身,观身念处不证解脱。以是因缘,得菩提时成就如来念心无减,得知心通知诸众生根界,解业烦恼行习心处,善根恶根果报生灭诸有次第,诸佛世界,诸乘大众,菩萨诸行得授记莂,父母、亲族、师长、和尚,知如是等心不失念。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,常修智慧、利慧、疾慧、无边慧、甚深慧、解慧、净慧、不动慧、无碍慧、无胜慧、了知声闻缘觉乘慧、无上慧、不知足慧,具足如是等慧,求慧求法,持法说法,甘乐于法。以乐法故,于内外物不生贪著,于师和尚能忍众苦,以所须物奉献贡上,为于一字一句之义,能以十方世界珍宝奉施法主,一偈因缘舍于身命。虽于无量恒河沙等劫修行布施,不如一闻菩提之事心生欢喜。于正法所乐闻乐说,常为诸佛、诸天所念。以念力故,世间所有经典书论悉能通达。以是因缘,得菩提时,成佛智慧无增无减,如是等智名为无碍。知众生心,善不善无记、有漏无漏、世间出世间、垢法净法...(第0057-01部~大方等大集经三十卷(第一卷~第十卷))


...不坏他众故,得网缦相;妙服奉施故,得手足软相;净饮食施故,得七处满相;喜闻佛法故,得鹿王[跳-兆+尃]相;覆藏他过故,得阴藏相;修善法故,得上身如师子相;常以善法化众生故,得缺骨平满相;救护怖畏故,得臂肘佣相;见他事业乐佐助故,得手摩膝相;常修十善故,得清净身相;常施病药故,得所食之物至喉悉现相;常发庄严修善法故,得师子颊相;于诸众生其心平等故,得四十齿相;和合诤讼故,得齿密相;珍宝施故,得齿齐相;身口意净故,得二牙白相;护口四过故,得广长舌相;成就无量功德故,得味中上味相;于众生中常柔软语故,得梵音相;修集慈心故,得绀色目相;至心求于无上菩提故,得牛王睫相;赞叹他人所有功德故,得白毫相;恭敬父母师长和尚故,得肉髻相;乐说深法故,得身柔软相;施敷具故,得金光相;远离聚说世间事故,得一一孔一毛生相;乐受善友师长教敕故,得身毛上靡相;不以恶事加众生故,得发色金精相;常劝众生修三昧故,得身圆满如尼拘陀相;生生之处作佛像故,得那罗延力相。宝女,菩萨摩诃萨成就如是无量功德,获得如是三十二相。”
  宝女复言:“世尊,菩萨摩诃萨不可思议。快哉!如来善说佛法。”
  尔时,世尊赞宝女言:“善哉!善哉!如汝所说,一切众生闻是义者,即得具足无量功德;闻已信者,亦得成就无量功德。”
  说是法时,十方无量无边世界六种震动,无量众生发菩提心,五千菩萨得无生忍,虚空诸天雨种种华,鼓众伎乐以供养...(第0057-01部~大方等大集经三十卷(第一卷~第十卷))


...于念舍,舍诸烦恼;修于念戒,常念佛戒;修于念天,念后边身。净身口意不随他人,戒、定、智慧、清净施已,能得具足三十二相;施种种物,具足成就八十种好;为欲庄严出世智慧,具四念处;为欲远离一切烦恼故,具四正勤;为令其心得自在故,具四如意;为欲坏破诸魔怨故,修集信根;为不颠倒一切法故,修精进根;劝令忆念诸罪过故,修集念根;为诸众生心清净故,修集定根;为于一切诸法顶故,修集慧根;为无坏故,修集五力;为真实知一切法故,修七觉分;为真实知道非道故,修八正道。乐于寂静,少欲知足,远离恶友。虽复通达一切事业,终不于中生独师想。于诸烦恼心不贪著,不瞋众生,不疑诸见,于我我所心不生著,常修欲度众生之心。于师、和尚、父母、善友生念恩心,常思报答往昔之恩。见毁禁者不生讥刺,舍弃重担真观阴故。不竞不诤护法持戒,摄取持戒及护法者。听法、念法、供养于法,于正法中心无疑网。凡所演说不为饮食,至心演说,说时不轻亦不自高,为出善芽所闻不失。瞻病所须,供给走使,供养法师不说其短,不观种姓、戒与非戒。常乐闻法至心不忘,不失时节常请法师敷扬道化,有所讲说不生憍慢,闻已解义亦不自大,不观他人所有过失,所可听法为知足故,为不断绝三宝种故,为得无碍宿命智故,为得真实见法性故,为发无上菩提心故,为护如来真实法故,为得上族好种姓故,为见佛法比丘僧故,为得坚固不退心故,为行圣行入圣数故,为得无尽大财宝故,为得无边大功德故,为得清净梵音声...(第0057-01部~大方等大集经三十卷(第一卷~第十卷))


...言真实甘乐闻, 闻已如说而安住,
   其心无贪无嫉妒, 是名诸法自在定。
   有问无瞋无轻慢, 常修怜愍无二相,
   能自净除诸过失, 是名诸法自在定。
   具足七种无上财, 成就寿命无上命,
   具足十力四无畏, 是名诸法自在定。
   常乐闻法善思惟, 善思惟已如法住,
   如法住已为众说, 是名诸法自在定。
   不忘菩提上种性, 供养三宝得化身,
   劝化大众具菩提, 是名诸法自在定。
   其目清净见诸佛, 得梵音声无上边,
   其音遍满十方界, 是名诸法自在定。
   财宝惠施无有尽, 智慧演说无穷竭,
   供养父母师和尚, 是名诸法自在定。
   成就具足宿命智, 不失无上菩提心,
   六波罗蜜无厌足, 是名诸法自在定。
   为欲利益众生故, 受菩萨藏及摩夷,
   乐为众生广分别, 是名诸法自在定。
   远离一切恶思惟, 了了睹见十方界,
   一心能知无量心, 是名诸法自在定。
   一心了知三世事, 修集无量诸神通,
   得后边身智无碍, 是名诸法自在定。
   怜愍众生修大悲, 观察诸根随意说,
   一切佛法得自在, 是名诸法自在定。
   若有得闻如是事, 至心受持生信顺,
   即能获得无上道, 亦如往世诸世尊。”  
  尔时...(第0057-01部~大方等大集经三十卷(第一卷~第十卷))


...无上大乘。尔时,世尊与八万四千大菩萨众,三万二千声闻大众。
  “尔时,世有转轮圣王,名曰广持,号曰法士,成就七宝——轮宝、象宝、马宝、女宝、珠宝、兵宝、主藏之臣,千子具足,王四天下,治以正法不加刀杖,怜愍众生教以十善,一切众生亦乐受之。尔时,千子悉发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时,圣王供养如来、菩萨、声闻一切大众,衣服、饮食、卧具、汤药、房舍资生,经万岁已发阿耨多罗三藐三菩提心,为无上道修三十七助道之法。
  “尔时,彼佛寿命满足八万四千岁。王有一子名曰法语,于彼佛法信心出家,勤行精进,清净持戒,为得无上菩提道故。尔时,法语比丘二万年中无有睡眠,如弹指顷不生贪心、瞋心、痴心不善觉观,不念父母、宗亲、眷属、饮食、衣服、房舍、卧具、资生之物,亦不觉知昼夜之相,二万年中常修念佛。须菩提,法语比丘勤精进故,获得四禅、四无量心、四无色定,过二万年已往诣佛所,头面礼敬,右绕三匝,却住一面白佛言:‘世尊,我发阿耨多罗三藐三菩提心,为施一切众生安乐,为欲调伏一切众生。唯愿世尊哀愍示导,云何令我化诸众生宣说正法?’
  “佛言:‘比丘,有八陀罗尼门,若成就者得无碍语,则能为诸众生说法。何等为八?一者、念佛,知法身故;二者、念法,知净法故;三者、念僧,知无碍故;四者、真实思惟,破恶觉观故;五者、知字,不可说故;六者、修舍摩他,为知诸法同一昧故;七者、修毗婆舍那,为知诸法本性净故;八者、修方便...(第0057-01部~大方等大集经三十卷(第一卷~第十卷))


...者、说法勤行精进,五者、护法勤行精进,六者、供养法师勤行精进,七者、护受法者勤行精进,八者、如法而住勤行精进。是名为八。复有八法,菩萨具足能化众生。何等为八?一者、修慈等观众生故,二者、修悲调伏众生故,三者、观法得无上法故,四者、观智破憍慢故,五者、护诸众生施安乐故,六者、善思惟坏诸烦恼故,七者、修助道法庄严菩提故,八者、护法具足六度故。’
  “须菩提,菩萨摩诃萨若能具足如是等法,则能教化一切众生。尔时,比丘闻是法已,于十千年系心思惟,勤行精进为得是法。以精进故,即得无尽器陀罗尼,善解一切众生语言随语为说,得是持已,复有无尽辩才;成就如是陀罗尼已,周遍城国村邑聚落,化无量众于三乘道,为其父母、兄弟、眷属、宗族说法,悉令获得随顺法忍。
  “须菩提,尔时比丘复往佛所,头面敬礼,右绕三匝,却住一面白佛言:‘世尊,如佛先说,我已证得,佛神力故得圣智慧。世尊,颇有三昧菩萨修已,心不退转增长善法?’佛言:‘比丘,有三昧名一切法自在,菩萨修已其心不退,亦得增长无量善法。’尔时,比丘闻三昧名,即白佛言:‘世尊,菩萨云何行?云何修?云何学?而能获得如是三昧?’‘比丘,有八法、八庄严、八发心,菩萨具已得是三昧。何等为八?一者、净心,二者、至心,三者、施心,四者、离烦恼心,五者、观六界,六者、修忍,七者、勤精进,八者、修定身心寂静。是名八法。八庄严者:一者、舍,二者、戒,三者、功德,四者、智...(第0057-01部~大方等大集经三十卷(第一卷~第十卷))


...庄严菩萨闻是法已,为得如是无量法故,勤修精进获得下忍,为求法故不坐不卧乃至命终;既舍身已得生梵世,受梵天身于无量世,供养于佛听受正法,于彼劫中,周遍供养八万四千诸佛如来,听受正法勤行精进。善男子,汝知尔时坚固庄严岂异人乎?即我身是。善男子,我久具足是精进故,超弥勒等诸大菩萨先成正觉。是故我言谁有精进,当知是人即有菩提。善男子,我勤精进,犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提,况懈怠耶?若有菩萨能精进者,是人则能自利利他。”
  尔时,世尊即说颂曰:  
  “我念过去无量世, 华聚劫中精进佛,
   善见世界水弥满, 出生八万四千华。
   其国犹如兜率天, 丰饶饮食无女身,
   不由父母悉化生, 亦无二道纯一乘。
   十方世界诸菩萨, 观善见国受安乐,
   三万二千出家众, 无量人天发菩提。
   尔时彼佛赞精进, 唯为坚固菩萨说,
   若能发心勤修善, 系心思惟如法住。
   尔时世尊为我故, 分别广说是四句,
   发菩提心如法行, 思惟得忍如法住。
   若求正法名初发, 如法而说名为作,
   受义不谬善思惟, 修集于忍如法住。
   若勤行施是初发, 求觅受者名为作,
   明见无常善思惟, 不观二相如法住。
   如法求财是初发, 清净活命是名作,
   破坏悭心善思惟, 不求憍慢如法住。
   远离恶...(第0057-01部~大方等大集经三十卷(第一卷~第十卷))


...心施,二者、不自手施,三者、不现见施,四者、轻慢施。复有四法:一者、下物施,二、少物施,三者、不至心施,四者、轻慢施。复有四法:一者、毒施,二者、刀施,三者、不净施,四者、无利益施。复有四法:一者、见持戒者生瞋恚心,二者、见毁禁者生爱念心,三者、随恶友语,四者、不念施戒。复有四法:一者、非法求利,二者、如法得财不与人共,三者、断他供养,四者、心不知足。复有四法:一者、为贪利养故摄持威仪,二者、为利养故下声而语,三者、其心谄曲,四者、邪命自活。复有四法:一者、于同学所生瞋恚心,二者、于同乘者生瞋恚心,三者、不知魔业,四者、乐说他过。复有四法:一者、憍慢不听正法,二者、不能恭敬法师,三者、不能礼拜父母师长善友,四者、意随恶业。复有四法:一者、覆他功德,二者、广说他过,三者、增长憍慢,四者、瞋恚坚固。复有四法:一者、懈怠,二者、不乐听闻善语,三者、不随顺语,四者、住于非法。复有四法:一者、不调,二者、不净,三者、不藏,四者、不忍。复有四法:一者、不喜闻受无上善法,二者、乐在城邑聚落村屯,三者、毁破禁戒乐受供养,四者、不能调伏根门。复有四法:一者、不能摄取众生,二者、不能调伏众生,三者、不能护持正法,四者、乐说法师过罪。复有四法:一者、不修信心,二者、不能观察众生罪过,三者、不观恶知识过,四者、不观疑心罪过。复有四法:一者、不观内,二者、不观外,三者、无惭,
 楼主| 发表于 2018-10-3 18:47:21 | 显示全部楼层
四者、无愧。复有四法:一、不知恩...(第0057-01部~大方等大集经三十卷(第一卷~第十卷))


...  “善男子,譬如微妙净琉璃宝,虽复在泥经历百年,其性常净出已如本。菩萨摩诃萨亦复如是,了知心相本性清净,客尘烦恼之所障污;而客烦恼实不能污清净之心,犹珠在泥不为泥污。菩萨摩诃萨作如是念:‘若我心性烦恼污者,我当云何能化众生?’是故菩萨常乐修集福德庄严,乐在诸有供养三宝,乐为众生趋走供使,于生贪处不起贪心,护持正法,乐行惠施,具足净戒,庄严忍辱,勤行精进,庄严禅支,修集智慧,多闻无厌清净梵行,修大神通三十七品。善男子,菩萨摩诃萨行如是法,不为烦恼之所染污,不著三界。菩萨摩诃萨行善方便功德力故,虽行三界身心不污。
  “善男子,譬如长者,唯有一子心甚爱念,其于游戏误坠圊厕。时母见已恶秽不净。父后见之呵责其母,即便入厕牵之令出,出已净洗,爱因缘故忘其臭秽。善男子,长者父母,喻于声闻、缘觉、菩萨;厕喻三界;子喻众生;母不能拔,喻声闻、缘觉;父能拔济,喻诸菩萨;爱因缘者,喻于大悲。菩萨摩诃萨具善方便入于三界,不为三界之所染污,是故道有二种:一者、声闻,二者、菩萨。声闻道者厌于三界,菩萨道者不厌三界。善男子,菩萨修集空无相愿,虽行诸有不堕于有,既不堕有复不取证。行三界者,是名方便;不取证者,是名智慧。善男子,菩萨摩诃萨观一切法无有二相。若观法等众生亦等,如是等者涅槃亦等,是名智慧;若能如是等观众生不证涅槃,是名方便。清净惠施,是名为慧;发愿回向,是名方便。”
  “世尊,云何名为清净智慧清净方便?”
  “善男子,菩萨若见无我、众生、寿命、士夫,是名为慧;若修集空无相无愿,以诸善根愿及众生回向菩提,是名方便。复次,善男子,知诸众...(第0057-02部~大方等大集经三十卷(第十一卷~第二十卷))


...菩萨说法之时秘藏深义,有诸天人得他心智,知已不悦即作是念:‘我为如来真正法来,不为世间浅近语来。是人欲毁如来正法不能增长。若人有毁佛正法者,我不乐见闻。’其所说即便舍去,是名魔业。
  “复次,世尊,若有菩萨于恶知识作善友想。恶知识者,不以四摄摄取众生,不修多闻,不化众生,不说出法,乐说世语,不知法、不知时、不知义,是名魔业。复次,世尊,恶知识者,不能开示分别解说声闻、缘觉、菩萨、佛法,不化众生令修慈悲、远离八难、修行施戒、柔软语言、亲近平等、教忍无力,说言佛道甚为难得,无量世中勤苦乃获,是名恶友,名为魔业。
  “复次,世尊,菩萨若有憍慢之心,以憍慢故,不能供养佛法众僧、师长、和尚、父母、长宿、同学、同师。若见胜己,不能亲近听法问疑,是故虽闻闻已便失,见下己者亲近爱念;是故恶法渐渐增长,恶法增故远离善法。世尊,譬如大海渐渐深故,一切诸流悉共归之;菩萨坏慢亦复如是,渐渐增长一切善法。菩萨若不坏憍慢者,是名魔业。世尊,譬如有人,高原陆地种瞻波树,水常行处复作堤塘,地既高燥又不得水,渐渐枯黄不能增长。世尊,菩萨摩诃萨亦复如是,憍慢增故不亲善友,不闻正法虽闻复失。复次,世尊,菩萨摩诃萨身色具足,端正自在,多有眷属福德庄严,未能具足智慧庄严,以是因缘生于憍慢;以憍慢故,若有菩萨具智庄严,思惟正法身体羸瘠,见已轻慢不能供养,以是因缘复增憍慢,无明放逸不调魔业,如是菩萨为色生慢,是名魔...(第0057-02部~大方等大集经三十卷(第十一卷~第二十卷))


...子,一名师子,二名师子进。’从是以来常名师子、师子进。尔时,二子适生不久,说诸妙偈,赞功德庄严王言:  
  “‘昔造善恶不败忘, 供养诸佛亦不失,
    纯至不舍菩提心, 坚持所闻不忘智。
    调伏自守不失戒, 忍辱软和善防护,
    能报恩者造善业, 能勤精进不失道。
    善能专心定诸根, 心能分别思惟慧,
    以智能造不浊业, 以此净法证菩提。
    不为烦恼所染著, 善能分别诸义趣,
    是故能舍受胎形, 化生清净莲华中。
    我等从上医王佛, 闻此普光明如来,
    智慧无等叵思议, 故来至此为法故。
    愿共父王到佛所, 礼拜供养大法王,
    诸佛世尊甚难值, 亦如优昙波罗华。’  
   “王闻是语甚适意, 时会大众皆欢喜,
    百千万种导从王, 俱共发进向佛所。
    到已璎珞及杂华, 涂香伎乐诸供具,
    供养围绕七匝已, 合掌敬礼在前立。
    尔时师子师子进, 顶礼两足天人尊,
    以口呜足而赞叹, 言辞妙巧顺法义:
   ‘世尊是舍依止护, 为世盲冥开大明,
    体众心行到彼岸, 随所信乐能悦可。
    今此大王恃王位, 贪著色声香味法,
    是故不来至佛所, 失供养佛不闻法。
    快哉世尊生大悲, 愿说无...(第0057-02部~大方等大集经三十卷(第十一卷~第二十卷))


...四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,世尊赞虚空藏菩萨言:“善哉!善哉!善男子,快说是诸三昧法门,善说如来胜智。如汝自身,证行此法不从他得。”
  尔时,生疑菩萨合掌白虚空藏言:“希有!大士,乃能成就如是不可思议功德!不从他闻,而能入于如来胜智行处。我亦愿乐欲令一切众生得此不可思议法如来行处。”
  尔时,大德舍利弗问生疑菩萨言:“善男子,谁为汝作此生疑名也?”
  生疑菩萨答舍利弗言:“菩提心为我作此生疑名。所以然者?若不发菩提心,于佛法中终不生疑。其有发阿耨多罗三藐三菩提心者,其人于一切佛法则生疑惑,为欲现知明了一切佛法故。譬如灌顶刹利王最大太子,成就王相应作国主,次父之后应绍王位,是故其子每常咨问治国之法:‘我当云何监领国事?’大德舍利弗,菩萨摩诃萨亦复如是,毕竟发阿耨多罗三藐三菩提心者,次如来后亦应绍继无上法王尊位,亦常思惟咨问一切智相应之法:‘我等应当云何持无上法王法也?’是故亦于一切佛法每常生疑。大德舍利弗,当知以此因缘,由菩提心故立此生疑名也。”
  生疑菩萨复语舍利弗言:“大德,我从昔来不忆值诸佛菩萨及善知识,未曾不问诸佛妙法,是故我真名生疑也。”  
大方等大集经卷第十五 虚空藏菩萨所问品第六之四  
  尔时,虚空藏菩萨白佛言:“世尊,诸佛行处不可思议,菩萨所应行法亦复无量,是故此行不可以少誓庄严,不可以少言说,不可以小乘道而得成就...(第0057-02部~大方等大集经三十卷(第十一卷~第二十卷))


...量阿僧祇菩萨得无生法忍,复有无量阿僧祇菩萨得一生补处善根,又复过是无量阿僧祇众生得声闻乘住学无学地。
  佛说经已,虚空藏菩萨,大德阿难,诸菩萨大众,及诸声闻、诸天世人,闻佛所说,皆大欢喜。  
大方等大集经卷第十七 无言菩萨品第七  
  尔时,世尊故在欲、色二界中间大宝坊中,与诸大众围绕说法。
  时,王舍城师子将军家产一子。当其生时,虚空之中多有诸天作如是言:“童子,当应念法,思惟于法!凡所发言莫说世事,常当颁宣出世之法!常当守口慎言少语,莫于世事起诸觉观!当依于义,莫依文字!”
  尔时,童子闻是语已,不复涕泣无婴儿相,乃至七日色貌和悦,见人欢喜目未曾眴。是时,有人语其父母:“是儿不祥,不应畜养。何以故?喑无声故。”
  父母答言:“是儿虽复喑不出声,然其身根具足无缺,当知是儿必有福德,非是不祥薄福之人。”因为立字字曰无言。
  时,无言童子渐渐长大如八岁儿,所游方面人所乐见,随有说法转法轮处,乐往听受口无所宣。尔时,无言童子以佛神力,与其父母眷属宗亲往宝坊所,到已见佛,心生欢喜,礼敬供养,右绕三匝,合掌而立,并见十方诸来菩萨生大喜心。
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,师子将军所生之子,身根具足而不能语,是何恶业因缘所致?”
  佛告舍利弗:“汝今不应作如是语轻是童子。何以故?是人即是大菩萨也,已于无量无边佛所种诸善根,不退转于菩提之道。是儿生时,多有诸天来诫敕之:‘善哉!童子,当念正法,思惟正法!无得宣说世间之事,常当颁宣出世之义!常当守口慎言少语,莫于世事起诸觉观!当依于义,莫依文字!’舍利弗,如是童子从天教诲,是故无语默然思惟获得四禅。舍利弗,无言菩萨示如是身,则能调伏无量众生,是故默然无所宣说。舍利弗,我今说是大集经...(第0057-02部~大方等大集经三十卷(第十一卷~第二十卷))



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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