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普贤行愿品疏(第十四集)

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发表于 2018-10-3 19:38:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品疏  (第十四集)  1986/1  台湾华藏大专讲座  档名:04-001-0014



  请看经文:

  经【何以故。以诸如来尊重法故。以如说行。出生诸佛故。若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。】

  这一段为我们解释法供养的真实义。一切诸佛没有不尊重法的,为什么?诸佛之所以能成佛,都是依法修学而成就的。所以诸佛菩萨没有一个不是弘法利生,法宝之所在就是如来的住处,这是佛在大乘经典里面常常为我们说的。『以如说行,出生诸佛故』。佛从哪里来的?佛从修行来的,如法修行你就能成佛了,他如法修行他也成佛了,所以这些新的佛都是从如法修行当中而出生的。佛愿一切众生个个成佛,快快的成佛,所以对于法就看得特别重了。只要能修法供养,那是真正供养如来。所以诸菩萨们没有一个不是积极热心的在弘扬佛法,为什么?那就是真正的供养如来。这个意思我们要懂得。我们今天如何能供养十方如来?你要积极的依教修行,弘法利生。弘法,在前面跟诸位说过,方法非常之多,并不局限在讲堂里面讲经这一桩事情,真是方便有多门。自己要用智慧,要随时随地都能够摄受一切众生,都能够帮助一切众生接触到佛法、理解佛法、修学佛法,全都是属于法供养。我们要这样的修,这才是真正的修普贤菩萨的供养大愿。再看下面一段经文:

  经【此广大最胜供养。】

  这就是指前面的法供养。

  经【虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

  这是总结供养愿的一段。我们特别着重最胜供养,一定要懂这个理,要懂怎么个供养法,必须要修学。如果不修供养也是没有法子成就的,自己不能成就,也不能够利益众生。

  这一段我们就介绍到此地。再看下面第四段,「忏悔业障愿」。

  经【复次。善男子。言忏除业障者。】

  忏悔是修学里面重要的一个科目。十愿前四愿,的确是修行的根本,你要是没有敬心就不能入门;没有称扬、赞叹之心,不能去我们的障碍,不能亲近善友;不修供养没福,没福也不行,得要修福。现在讲到要『忏除业障』,因为业障忏除之后,这才成为一个法器,才有资格接受佛法。否则的话,纵然遇到善知识,遇到佛法,自己本身业障太重,遇到了也没有用,人家给你,你没有法子接受。所以必须要修忏除业障。

  「忏」这个字是从梵文里面翻过来的,梵文叫忏摩,意思就是悔过。悔是中国字。所以忏悔是梵华合译,前面一个是印度话,后面一个是中国字。一般的解释,忏是发露的意思,就是我们自己所造的罪业绝无隐瞒;露是表露出来,让大家都知道,大家都看到,大家都见到,我们在造罪业。别人看到了,免不了会责备你、指责你,这个指责就是消业,业就报掉了。所以罪业要发露,发露很容易就报掉了。你做的一些善事、好事别让人知道,为什么?你要让人知道了,人家赞叹一下、恭维一下也都报掉了,马上就报掉没有了,善就没有了。现在人造作他相反的,他善事要马上就报,马上就得到人家赞叹,恭维、赞叹、表扬,立刻就报掉了;恶事隐藏不让人知道,罪在后头攒,愈攒愈多,以后到哪里报?到恶道去报。善,现世就报掉了;恶,要到来生、到后世,到恶道里去报,这愚痴,这是愚人。聪明的人恶事现在马上报掉,报掉就没有了,罪就没有了;善事不要让人知道,所以叫积阴德。阴德就是我做的好事、做的善事不愿意让人知道,所以人家不晓得,也不会赞叹,也不会恭维,也不会表扬你,你这个福德愈攒愈多,将来福报就大了。

  说到忏悔,批注里面诸位自己去看,我跟大家讲批注以外的一些意思。忏悔有三种,第一种叫伏业忏,实际上伏业忏就是忍辱的功夫,忍辱功夫得力了能够把业障伏住让它不起作用,这是一种。罪业实在讲太多太多了,这一生所造的就说不尽,不但我们身造的,言语上造的,这口业,最严重的就是意业,心里面起的一些念头,一切不善的念头、不善的造作统统是罪业,一切自私自利的念头、造作也全是罪业。何况我们人不止这一生,我们有前生,前生还有前生,无量劫以来积的这些罪业,佛在经上说过,如果这些罪业要是有形相的话,哪怕它再小,甚至于比微尘更小,无始劫来所造的罪业尽虚空也容纳不下。这是真的,不是假的。不学佛不知道罪业之多,不晓得罪业之重,不知道罪业后果之可怕。明白这个道理之后,才晓得忏悔是我们修行里面最重要的一门课程。学佛从哪里学起?从忏除业障学起。首先就是要能够把这些业伏住,伏令不起。用什么方法?譬如我们现在用念佛法门,这一句阿弥陀佛就是伏业,就能把一切业伏住。真能伏得住了,就是功夫成片。所以叫做带业往生,业没有忏除得掉,只是伏住而已。你这一句佛号得力,你对于西方极乐世界信心得力,佛号得力。所以,信愿行这三个条件有力,把你无始劫以来,以及今生所造这些业障能伏住,叫它不起作用,不起现行。现行就是作用,虽有,不起作用,这叫带业往生。

  第二种叫转业,能把业转过来。这个转业比前面的伏那就要高明了,转也有断的意思,转变了也就是把这个业障断掉了。这个要用念佛功夫来说就是事一心不乱,事一心不乱是断见思烦恼。功夫成片是伏见思烦恼,像石头压草一样,是压住,没有断根。到事一心,那就永远不起了,见思烦恼永远不起了,不但不起而且能够把它转变为善。怎么会转变?这就是你用智慧去运用它,它不但不作恶业,它能够利益一切众生。这个事情也许诸位乍听不太明白这个意思,我举个例子给诸位说。譬如一个人做小偷,他做了多少年小偷,很有经验,偷东西本事很高,造罪业。现在一下后悔了,晓得自己错了,不但以后不再偷盗,他去当警察去了,专门抓小偷。抓小偷,因为他很有经验,他把自己做小偷的本事再来抓小偷,保护大家的治安,保护大家的生命财产,他就变成无量功德,他可以转。转就是这种意思,真是转恶为善,它能够转业,那一转变就变成无量的功德。所以佛在经上常讲「烦恼即菩提」,迷的时候它是烦恼,觉悟之后烦恼就是菩提。所以善恶真的讲没有标准,善恶没有标准,标准是从迷悟当中分,悟了的时候恶也是善,迷了的时候往往善都是恶,因为它后果不好。这是我们要懂得,这是第二种的忏,就是转业忏,转业忏决定不堕恶道。

  第三种更高叫灭业忏,那是智慧现前了。以念佛法门来说,要念到理一心不乱,不但见思烦恼断了,尘沙烦恼也没有了,无明也破一分了,所谓破无明见本性,这时候业才能够灭。好像这边批注里面末后一行里头所说的,在三十二面第五行最后一句:

  疏【理忏,如普贤观经云:若欲忏悔者,端坐念实相;众罪如霜露,慧日能消除。】

  就是大彻大悟之后这个业才能够灭得了。昨天也跟诸位说,灭罪心地清净光明完全显露,可是在事上?事上还是有,像佛成佛之后,他还有一些果报。这个讲什么?定业,佛都不能免。但是这种现象现前,譬如佛也是表示有头痛的事情,他头真的痛不痛?他真的不痛,那是示现,他有特别的用意,佛哪里会受果报!特别用意就是告诉我们,恶业决定不能造。还有就是决定不能杀生,杀生是什么?欠人的是命债,将来总要还的;非法之财,决定不能取,取了之后,你欠人的钱一定要还钱,欠命决定要还命。你这一世逃过了,你来世逃不过,来世逃过了,后世逃不过,生生世世这个债务决定要还。所以不要想着,我占了别人便宜,这是我聪明,他愚笨,没这个道理的。你今生占了他的,来生还要被人家占你的便宜,没有办法的事情,一饮一啄决定是避免不了的,它有果报的,因缘果报丝毫不爽。通达三世因果,他对于自己造作就谨慎了,决定不造恶业。所以灭业忏,罪业就好比黑暗,智慧好比是灯明,不怕黑暗久远,所谓千年暗室,你随时点一盏灯就照明了。这个意思就告诉我们,无始劫以来所造无量无边的罪业,怕的是你智慧不开,智慧开了,统统照破了,这个业才能灭得了。

  在忏悔方法上讲,有两种,一种叫事忏,一种叫理忏,这是有事有理。事,这是在事相上,佛在一切经戒里头告诉我们,如果犯遮罪,可以作法忏悔。什么叫遮罪?罪有两大类,就是遮罪与性罪。性罪不管你受不受戒,你造作了都是罪;遮罪,你是受了戒,犯了戒才有罪,你要没有受这个戒,你犯没有罪,那就叫遮罪。譬如五戒里面,前面四条是性罪,不管你受不受戒,你犯了都有罪,不能说我没有受过戒,我犯了就没有罪,这讲不通的,那是性罪,杀盗淫妄这是性罪,不管你受戒不受戒。第五条是饮酒,饮酒你不受戒,你饮酒不犯罪;但是你受了五戒不饮酒这条,那你饮酒,你就有罪。但是饮酒,这叫做遮罪,遮罪可以事忏。像戒律里面属于遮罪的也很多,有很多条,所谓遮就是预防,是一种防范的意思。酒为什么也列在重戒之一?你看看凡是犯杀盗淫妄的,与酒都有关系,酒醉乱性,自己控制不了自己,才去犯性罪;他要不饮酒,保持头脑清醒,有的时候他就不会犯这些罪。所以酒戒是预防的,酒本身没有罪,怕你喝醉了之后犯别的戒,是这个意思。所以它列入重戒,道理在此地。作法就是发露忏悔,就是决定不隐瞒,在佛法里面讲做羯磨,就是大众僧在一起的时候,你自己把你自己的过失说出来,受大家的责备,下一次不能再做,用这种方法来忏除自己的业障。

  如果是犯性罪,这个就重了。性罪,这个一定要起行。起行有两种,就是要用修行的功夫来忏。功夫里面也分事理两种,但这两种最好统统都有。在事忏这方面,不但是要发露,不像遮罪,遮罪一发露的时候,你以后不做就可以了,就没有事情了,性罪发露之后还要修法。这个修法里面最常用的就是拜佛,譬如说定一个时期,或者定七天,或者是定三七二十一天,每一天拜三千拜佛,用这种方法来求忏悔,所谓是日夜精勤礼十方佛,这是个修忏悔法,这是属于事。如果能明理,事与理合起来修,晓得业性,就是罪业的体性是从无明颠倒生的,清净心里面没有,实实在在没有,所以罪性本空。这是大乘菩萨的忏悔法,可是他的心是真正达到了清净。事忏除末,理忏是拔根,才能将罪业的根本拔除。但是理忏必须要见性,罪业才能除得掉,如果不见性不行,不见性没有用处的。

  见性与不见性如何区别?我们怎么晓得?细说很难,也不是我们的境界。我们从最粗的相来说,见性的人没有我执、没有法执。我们想想,我们有没有我执、有没有法执?如果还有我执、还有法执,那我们决定没有见性。或者你说:我见性了,我开悟了。你们想想有没有开悟、有没有见性?还有个我在,他怎么会开悟、怎么会见性?没有,真正开悟见性的人无我。这是一个最粗浅的区别方法,这是对我们自己来讲的,我们自己究竟到什么样的程度自己要知道。尤其在今天,那个妖魔鬼怪欺骗人的把戏很多,决定不要上他的当,他把你找去,你跟他学几个礼拜,或者他教你参禅、教你打坐、教你念咒,念个七、八天,他来给你授记:你明心见性了,你开悟了。你自己真的以为我被某人授过记,我已经开悟了。你想想,你还有我、还有人、还有是非,那是人家骗你,欺骗你的,不是真的。像我昨天告诉你们的,洛杉矶有五个人,不知道是哪个上师给他们授记,他们已经是大彻大悟了,他们跑来问我。所以我就断定他们没有开悟,为什么?我说我没有开悟,你们跑来问我,要我给你们印证,那你们一定没有开悟,我没有开悟,我给你们印证决定没有开悟。骗人的,骗人的事情太多太多了,千万别上当,自己还有是非人我,是凡夫,开悟了是菩萨。所以我们自己一定要晓得事实的真相。

  如果讲到事理双忏,古德曾经教给我们有十种,就是要能够通达明了逆顺的十种心。首先要忏除顺生死的十种心,要真正把它舍离掉。这十种心,顺、逆十心,慈舟法师《普贤行愿品亲闻记》有,诸位好好的去研究,因为它那里面有许多批注我们这个注子没有,可以把它合起来看。第一种就是身见,把这个身当作是自己,当作我,这个是所有一切凡夫,可以说六道凡夫个个都是这样的。我,身是我,这个见解是个错误的。如果说身不是我,那你又恐惧、恐慌了,身不是我,我在哪里?我没有着落了。一切凡夫都是把这个身当作我。身是不是我?严格的讲,身是我的一部分,身不是我的本体。身是我所有的一部分,就好像衣服,这衣服是我所有的,这个身是我所有,不是我,是我所有。我所有不是我,因为我所有可以舍掉的,我不能舍掉。我所有可以舍掉,我所有可以常常换,所以我们这个身体在六道生生世世在换身体,这身体坏了再换一个。如果说我,我不能换,我所有的可以换,就像我的衣服穿破不要了,再做一件新的,要明白这个道理。我有没有?我是真有。你看证到如来果地上的时候,常乐我净四净德有真我。我们今天迷失了真我,把我所有的身分当作我,这就叫身见。这是第一个错误的见解,无量无边的烦恼都从这个错误见解发生。

  所以小乘须陀洹,这叫入流,入圣人之流。他有什么本事?他就是知道这桩事情,把这个见解舍掉了,知道这个身不是我,是我所而已,身见破了。身见破了,所以说八十八品见惑才能断掉,虽然不出三界,绝不堕三恶道,所以称之为圣人,天上人间七次往来必定证阿罗汉果。在大乘圆教里面,初信位的菩萨就是这个境界。我们今天在圆教讲,菩萨位次叫初信,我们都没有资格,初信要破身见的,不破身见不能算初信。所以《华严经》里五十一个等级最低的是初信位,我们都不够资格,我们都差得很远。在藏教里面来讲,大概初信位差不多,我们可以够资格,那就等于是幼儿园的小小班,这个勉强,行。圆教的初信位我们没有资格,圆教的初信位相当于藏教里面四果里头的初果,初果须陀洹跟那个是相等的。这是第一个身见,有身见才有生死轮回,这是我们要晓得的、要明了的。

  第二条顺生死的心,就是你内有烦恼,外面又碰到了恶缘。使你的烦恼加深,使你的造业是愈来愈严重,内是烦恼,外头是恶缘。恶缘,这个恶也要把它认识清楚,外面一些恶人恶事你遇到了,你心里不高兴,生瞋恚了,那是恶,这是你不大愿意遇到的;外面有很好,你很喜欢的,叫你贪爱,叫你舍不得,还是恶缘。凡是发动你贪瞋痴慢的都叫做恶缘,内里面喜怒哀乐爱恶欲是内里面的烦恼,外面凡是能勾引你喜怒哀乐的,统统是恶缘。菩萨的心是清净心,是不动心。外头一接触境界就被勾引,心就动了,不管你是喜欢也好,是发怒也好,你心动了,那统统叫恶缘。所以恶缘就太多太多了。善缘只有一种,那是佛菩萨,善友,这个是善缘,他把真相给你点醒、给你点破。所以唯有佛菩萨是善友,这个要知道。严格讲起来,连诸天、小乘罗汉都不能算善友,为什么?小乘法执没破,虽然三界之内的生死轮回没有了,三界之外还有变易生死。所以真正的善友是佛菩萨,这是我们一定要明了的,知道外面的恶缘之多。

  但是实际上外面的缘,严格的来讲没有善恶。我们内心有烦恼,遇到缘,心有所感动,外头的缘统统是恶;如果我们内心清净,遇到外面一切缘,我们不为它所动,外面的缘统统是善缘。可见得外缘没有善恶,善恶是你自己心里变现出来的。果然你要能够做到外不取相、内不动心,所有外缘统统是诸佛。所以,佛眼睛里看一切众生都是诸佛,菩萨眼睛看一切众生都是菩萨,道理就在此地。这也是大经里头常常给我们开示的,「境随心转」,外面境界是随我们心转,我们以烦恼心看外面境界,外面境界统统是恶缘;我们以清净心看外面境界,外面境界统统是善缘。提婆达多,我们在经上常常看到的,
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