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学佛答问(答香港参学同修之八十九)

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发表于 2018-10-5 15:11:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之八十九)  (共一集)  2008/2/29  香港佛陀教育协会  档名:21-432-01


  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十三个提问,我们按照顺序来解答。
  问:首先是网路同修提问。第一个问题,弟子修学密宗,发现有许多学习净宗的同修,对密宗有很强烈的排斥感,甚至于出言不敬。请问密宗不也是佛陀传下来的法门吗?净宗讲念佛往生,而密宗也讲念六字大明咒可以往生。为什么人们有那么大的分别心?
  答:这个问题提得很好。凡是有分别执着的都不能往生,为什么?往生的条件,经上讲得很清楚,心净则佛土净。我们念这句阿弥陀佛的名号,目的就是要把清净心念出来,把烦恼习气念掉。昨天我们在《华严经》上讲到的,夏威夷古老的传统,清洁心地秽垢的方法,是用「我爱你、谢谢」,永远不断的对一切人事物,都用这种心态,把烦恼习气渐渐就洗干净。佛法里面这句阿弥陀佛比它这句话更管用,更有效果。所以法门都是佛传的,《金刚经》上说得很好,「法门平等,无有高下」,八万四千法门我们只能选一种学习。选择的标准必须要看自己的根性,根性利的可以修学一切大乘法门,根性普通的最好学念佛法门,非常可靠。所以对于不同的法门要尊敬,不能够排斥、不能够毁谤,毁谤那就是谤佛,排斥就是排斥正法,这非常重要。
  我的接引老师是章嘉大师,这是密宗的大德,我跟他三年,他没传给我密法,他认为我的条件不够,这是真的不是假的,所以这是真正的密宗大德。他是个小学程度,你要把博士班的课程教给他,那他怎么受得了?他受不了。所以章嘉大师教我,第一个认识释迦牟尼佛,第二个依戒律奠定修学的基础,这都是很如法的,以后看大乘经是这么讲法的。密是建立在显的基础上,没有显教的基础不能学密。所以藏传密法,现在我不晓得,章嘉大师以前告诉我,先学显教,期限是十年,还经过考试,考试及格,它有个学位叫格西,拿到格西学位之后才可以接受密法的承传,可见得那是如法的。如果我们显教没有基础,密教真的是困难。总的来讲,八万四千法门都是依觉正净入门,没有例外的,走到最后就是三门。
  我们知道禅宗、性宗走觉门,觉而不迷,这是什么人?上上根人,这不是普通人。第二种那占大多数,这是中等人,学教大开圆解,这正门,正知正见,从这个门成佛的。第三个就是修净;换句话说,你不是上上根学教也有困难,教的经典太多,像读书上学一样,你从小学、中学、大学、研究所很长的时间。第三个修清净心,这个门叫三根普被,利钝全收。专修清净心的这两个宗派,是密宗跟净土宗,这两宗都是修清净心的。但是密比净高,净为什么?净它离一切染污,避开得清净心,是用这个方法;密不必,不必避开,在不清净的环境里面修清净心,这个高!所以这也不是一般人能做到的,密里面有浅深不一样,那是甚深的密法。所以密宗里头有修双身的,在淫欲里面断淫欲,你有没有这个本事?没有这个本事堕地狱,有这个本事成佛道。
  所以密宗的清净它没有当中的,就是一个最高的,一个就是堕地狱。它不像净土,净土是染污的我避开,我修清净的,这个对于中下根性有大利益。密宗对中下根性没有利益,中下根性要是学密的话,肯定是堕三途,这个我们知道。但是密宗是最高的法。在经上我们学经教,我们了解,佛确实是这样说,不修密法不能成佛。什么人才真正是密宗正科的学生?明心见性的人,就是我们今天讲的初住以上的菩萨,他们要开始学密。为什么?他禁得起考验,他三轮体空,他是妄想分别执着全放下,所以他能够随缘而不攀缘。随缘是什么境界都能随顺,不失清净心,也就是说他不会起心动念,这是真密,这不是假的;你还会起心动念这个不行。修净土,修净土带业往生,只能生凡圣同居土,这个诸位要晓得。往上去的方便土、实报土,那个业就是愈带愈少,很稀薄,这个道理不能够不懂。
  所以我们对于世尊所说的一切法门,连小乘法门,我们都是无比的恭敬赞叹。他一种方法度一类根性的人,都是善法、都是正法,不可以排斥、不可以毁谤、不可以轻视。学佛要学五十三参,学善财童子,你看五十三位善知识代表五十三个不同的法门,善财是修念佛法门,除念佛法门之外,所有一切法门他恭敬、礼拜、供养、赞叹,没有一个法门他排斥的,没有一个法门他不恭敬的,所以这是我们必须要学习的。说到这里,不但是佛门里面所有的法门要恭敬,我们这些年来在国际上团结宗教,我们对于任何宗教都尊敬、都礼拜,任何宗教的经典我都认真去读诵。深深体会到那都是佛菩萨应化在这个世间,对不同根性的人开出不同的法门,所以一切宗教,都在八万四千法门之内,不在外,八万四千是个圆满的大数。
  问:第二,现在国内出现了国学热,弟子感到亦喜亦忧,喜的是人民对传统文化开始认可,和渴望着传统文化的回归。忧的是在弘扬传统文化时,有可能出现一些不如法的现象。如只刮一阵风,图虚名,或出现一些偏激的行为,为弘扬中华文化带来了障碍。如何才能使国学沿着正确的方向,扎实有效的去弘扬?
  答:昨天我们也谈到这个问题,我们是从夏威夷土着他们古老的教诲引发的,他们里面有重要的一句话,一切问题不在外面,在自己。要解决问题,还是从把内心的结解开,外面问题自然就化解了。你问的问题也不例外,这是佛教导我们的,只有我们自己把内心里面,对人、对事、对物的对立化解了,外面问题就没有了。如果我们自己还有这么多的对立,对立产生矛盾,矛盾产生冲突,问题是永远不能化解;换句话说,一切要从自己做起。国内出现国学热,好事情,我自己有没有认真去学习?从哪里学起?这些年来,我一直提醍大家从《弟子规》做起,踏踏实实不会出毛病。如果没有《弟子规》,那就像你所说的一样,会产生流弊,这是没法子避免的,这根重要!中国传统文化是儒释道,儒释道的三根,儒是《弟子规》,道是《感应篇》,佛是十善业,只要这个三根扎好了,绝对不会出乱子。
  问:第三个问题,观世音菩萨寻声救苦,救助众生于急难恐怖,虽然菩萨的愿力宏深,但是否与众生自作自受的因果报应相违背?这种解救是临时改变受报的缘吗?今后还会不会再现行?
  答:佛教里面没有迷信,希望自己对于经教要深入。经教深广没有底线,真的是其深无底,其广无边,我们要认真努力的去学习,生生世世都学不完。你明白之后才知道求观世音菩萨,急难、恐怖的时候求观音菩萨救助,是求谁?求自己。自己能求菩萨这个心,那个心是真诚心、那个心是清净心、那个心是慈悲心,这就救了自己,就把自己现前的业障化解,是这么个道理。如果你要相信自心之外还有个观音菩萨,那叫外道。自性观世音,唯心解灾难、消灾难,这哪里是迷信!要不谈这个,给你讲真的原理,就是清净心能化解一切灾难,真诚心不受一切灾难,慈悲心能化解一切毒害。所以念观世音菩萨把自性的清净、慈悲、真诚念出来,一切灾殃就化解了,这是理,要懂得这个理,你就不会怀疑了。你问将来灾难还有没有?怎么会没有?你一念迷了灾难就来了,一念觉悟了灾难就化解。你要想永远没有灾难,念念觉而不迷,灾难就永远没有了。境随心转,一切法从心想生,这是总的原则、总的依据。
  问:第四个问题,他说弟子虽知世间知识是修行的障碍,可是在家还需要工作,并与社会接触,若不读报就不知道周围发生什么事,而且如今社会欺诈案不断,若不阅报,很容易受骗。请问真的不能阅报吗?
  答:各人境界不相同,各人缘分不一样。化解问题是要靠智慧,知识只能解决局部,不能解决全部,知识的解决留着有后遗症,智慧则没有。所以这个事情是善根福德因缘,你真正了解善根福德因缘,你这个问题就没有了。我们生活在这个世间,我是个比较好的学生,听话的学生,老师教给我防止染污,不但报纸不让我看,连书都不让我看。所以在求学过程当中,所看的书都是老师指定的,连佛经都不例外,没有指定的都不可以看。原先我们也不晓得这个意思,只是对老师尊重,依教奉行。大概学了半年之后,明白了,为什么?烦恼少了,心清净了,好像有点智慧了,所以要通过试验才知道。我离开这些报纸杂志、电影、电视、传媒,大概有四十多年了,不接触。有些必要的讯息,我们有些同学,他会把这些资讯写下来,或者是报纸剪个方块,来给我看。我一个星期大概花一个小时的时间就够了,必须要知道的这些资讯,我就晓得了。好像前天有个同学告诉我,前几天英国伦敦有五点几的地震,英伦三岛都能感受到,这是告诉我这个讯息。
  问:下一个问题,请问应如何帮助患有精神病的家人?他们会痊愈吗?
  答:精神病是属于业障,这业障有两种,一种是冤业,被冤亲债主找到身上,这一类要化解,要对冤亲债主要跟他沟通,要帮助他们、超度他们。告诉他们,冤冤相报不是解决问题的方法,只是把问题加重,为什么?这个仇恨结下去生生世世报不完的,双方都痛苦,不是一方,双方都痛苦。不如把冤结化解,不要再放在心上,大家好好的念佛求生净土,将来到极乐世界都是同参道友。绝大多数的冤亲债主都能接受,接受他就离开了,你的病就好了。
  第二种是自己造的不善业,造得太多、太重,这要自己真正忏悔,赶快回头,后不再造,那就有转机了。真正彻底忏悔,那个恢复也很快,所以都有方法,只要方法你能够了解、不怀疑,认真去做。如果一家人都帮助他那就更快,效果更大。
  问:底下他有一个问题,印光大师说,末法时期道场住众以二十人共修为佳。请问第一个,是否超出这个人数范围,就属于大道场?
  答:我觉得我们不用去怀疑,也不用去问这些问题,大道场、小道场都是道场,都好。你看诸佛如来的道场,一看菩萨、比丘、比丘尼、声闻都是几千人、几万人,大道场。印光大师为什么在这个时候,从前我们中国道场也是几千人的道场,我的家乡实际禅寺人数最多的时候,住过两三千人。为什么现在提倡二十个人?你多想想,祖师的用意何在。他在这个时候说,为什么这个说法?这里头有很深的用意!这个世界乱了,人的业障深重,外面诱惑力量太大了,心不容易定下来;小道场人少,维持容易,弘护的人员心都可以定。人多了,每天生活问题就是大问题,你要不找很多的护法,你怎么能维持?如果天天心都在护法身上,护持的人心都在外面,里面修行的人看到护持的人心都在外面,他的心也不安,对于进修就产生妨碍。这些事情多想想,你就晓得,用不着问。
  问:第二大道场是否不适合修行?
  答:这个你自己去看,你看小道场容易修行还是大道场容易修行?从前大道场容易修行,为什么?它有规矩,人心是定的,真的是因戒得定,因定开慧,几千人、几万人都持戒。现在人要不持戒怎么办?不持戒了,道场是混乱的。所以这个事情用不着问,耽误很多时间,你自己去想,你才能真正找到答案,我给你讲没用处,为什么?你听不进去。什么人听东西能听得懂、能听进去?心净的人。心有怀疑、有顾虑叫心浮气躁。我曾经跟诸位报告过,章嘉大师对于心浮气躁的人,他一句话不说,你问他问题,他必须等待你的情绪完全稳定了,他才跟你说。你一个小时不能稳定下来,他一个小时不跟你说,等,你离开,离开就算了。所以清净心能受教,心不清净不能受教。
  问:底下一个问题,老法师曾经说,植物没有感情,不会起报复心。但是既然没有报复心,又怎么会起报恩心?
  答:报恩心是性德,是你心里头本有的;报复心不是性德,它是习性,不是本性。本性里头没有报复心,习性里头有,你明白这个道理,这问题你就解决了。
  问:第八,经中说「一切法得成于忍」,忍对于身心造成重大压力,应如何排解?
  答:忍是有限度的,有极限的,到极限的时候不能把它化解,它会爆炸。所以忍是个暂时的手段,忍之后怎么样?忍之后他得定,定开慧,慧把你不平的气自然化解了。所以忍不能止于忍,忍要往前进,忍辱下面是精进,精进下面是禅定,禅定下面是智慧。你要一直往前面走,你不能够就中断,只到忍,后头精进、禅定、智慧没有了,那个忍会爆炸。
  问:底下一题,若得了一些医生无法检查出来的毛病,是否即属于业障病?若是业障病,但不知过去世造了什么样的业,应如何忏悔?
  答:过去造的业不知道,这一生造的业知道,这一生的业都是过去生业障的习气。所以从这一生当中,我们的业障习气哪些很重的,就知道这是过去生中生生世世延续下来的。你说贪财的念头很重,这不是一生学的,肯定过去生中延续下来的。瞋恚很重的,特别重的,淫欲心很重的,这都是过去生中习气。你能够从这个地方去反省、检点,你就知道了,你在这一生中,特别爱好的是什么,那就是过去生中的习气。善的习气好,善根,恶的习气就造成业障。
  问:底下一个问题,请问如何训练默念佛号功夫,使其能真正压住恶念?如何能提高觉性使佛号能在恶念生起之前,就能将其降伏住?
  答:如果说佛号能在恶念生起之前就能降伏,这已经是功夫成片了,很得力了。一般人在恶念起来的时候,马上立刻把它降伏住,这就很难得,这叫什么?这真的会念佛,一个恶念起来,阿弥陀佛压下去,这是会念。恶念起来,虽然念佛,压不住,恶念跟佛号同时起来,这个恶念把佛号功夫都破坏掉了,所以这个要知道。平常念佛,没有起心动念的时候念佛,这就是防止,把它养成一种习惯。用这种习惯把无始劫以来,心里面的恶念、恶习气,善念、善习气,都要洗掉,你的清净心才能现前。恶习气障碍你的清净心,善习气也障碍清净心,所以善恶习气出不了六道轮回,善恶习气都没有了,六道轮回就没有了。
  问:底下一个问题,若道场邀请某位法师主持三时系念,而法师在法会期间,却因身体不适而无法主持。请问道场负责人是否应宣布法会延期?
  答:这个看情况,如果道场当中,有人能够代理的,可以接着做。实在是对这个法事很生疏,找不到一个人能够主持的,就没有法子,可以宣布延期。
  问:第二个,若临时找到其他法师代理,是否必须向大众宣布,老和尚由其他法师代理?
  答:可以。
  问:若法会中发现代理法师主持不太如法,道场负责人应怎么办?
  答:也要把法会做圆满。法会这个法师,他很谦虚,可以提醒他、勉励他,不如法的地方改进。如果法师不能接受,下次不请他就好了,恭敬供养。
  问:底下第十二个问题,请问二十四小时连续播放《地藏经》的念佛机,有何功德利益?是否可以利益无量众生?
  答:可以。真有功德利益,纵然你自己不相信,在这个环境周边,有许多肉眼看不到的不同维次空间的众生,他们能够收到讯息,他们能得到利益。得到利益的人都会感谢,知恩报恩,所以有好处,没有害处。
  问:底下一个问题,释迦牟尼佛在东方示现,基督示现在西方,至今都已有两千多年的历史。有没有一种能把这两个最具代表性的教派联合起来,并提升到更深与时俱进,契合现代人的教法?
  答:这个人不是别人,就是你自己。你要希望别人去做,那是一场梦,永远做不到。你自己发心去做,我相信释迦跟基督都加持你,你一定会做得好。凡事不能求人,问题不在外面。
  问:下面一个问题,请问如何摆脱被气功师,或其他外道的控制?
  答:这个在乎你自己的觉悟,真觉悟了,不要再理他了,他就不会再控制你了;你不觉悟,你不能离开他,那你永远被他摆布。早年我在旧金山,有个法师,这个法师在没有出家之前,他是道教的道士,道教里头有些法术能控制人,所以他出家之后,也用这个方法示现神通。有个出家的比丘尼告诉我,她说法师,这个法师打电话给她,说妳这个时候身上某个部位,是不是感觉到不舒服,
 楼主| 发表于 2018-10-5 15:12:18 | 显示全部楼层
疼痛?她说是,你怎么知道的?这个比丘尼很聪明,一想马上就想到大概是他搞的,所以她立刻就讲「法师,没有这个事情。」他说没有,真的没有?「是真的没有,我很正常。」这个法师就无可奈何,以后就再不搞她,为什么?她没有反应。其实她真有反应,她忽然想到。所以很多他的信徒都说这个和尚不得了,我的师父好,有神通,我什么地方病痛他都知道。但是他的效果大概只有三个小时,三个小时过去了,自然就没有了。所以你要是承认的时候,他会教你,你要多喝一点水,吃一点什么东西就好了,过一会真就好了。这类的事情古今中外都有,我们要晓得他这些把戏,这不是正常的。
  当然与气功师他的功夫浅深有关系,功夫深的他力量就很大。我还听说过,同修告诉我,也是被一个气功师控制住,气功师在北方,他在南方,他发功的时候,能叫你到处摔东西,把家里的东西都摔碎,自己去撞墙,不能控制自己。他自己晓得,是他的师父在作法,就是没有法子摆脱。要问真正的,你清醒了你知道是凡所有相,皆是虚妄,你用佛法空、假、中三观的方法,他的效果就没有了。「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。佛跟魔是一不是二,迷了的时候叫魔,觉悟的时候叫佛。觉悟的时候他是帮助众生,他不会害众生,他不会叫众生受苦受难。迷了时候他会干这些事情,干这个事情当然他有他的目的,目的不外乎把信徒抓牢,他不肯放你走,你得要听他的。所以还是欲望在作祟,他有欲望,你也有欲望,这个条件促成你们的关系、缘分;他有欲望,你没有欲望,他就找不到你。所以要晓得,佛菩萨没有欲望,我们能够把欲望降低,把欲望降轻,跟佛菩萨自然就相应。我们有强烈的欲望,佛菩萨在面前,我们跟他还是有遥远的距离,这是一定的道理。
  问:底下一个问题,请问捐赠印经的款项后,若负责人没有把款项用于印经,捐款人是否也要堕地狱?是否能帮助提供一个真正的福田?
  答:你发心印经就是真正福田,至于负责印经的人把你的钱吞没了,别的地方用去了,因果是他负责任,你没有负责任。捐款者不会堕地狱,捐款者只会生天堂,不会下地狱。如果你常常听经,我们在经上好像是两次、三次,讲到五扇提罗的故事,你看那个时候供养的人得大福报。受供养的出家人那是假的,不是真出家人,是用这种外表的样子来欺骗信徒。信徒是当真,认为他是真正好的出家人,供养他,所以这五个假出家人堕地狱;而这个供养的人,她生天,各人福报不一样。所以诸位要知道佛门有句老话说,「各人因果,各人负责」,你善心决定得善报,他造恶业那他受苦。果报的酬偿,那是以后的事情,地狱果报受完之后,还要还债,欠命的还命,欠债还钱,这叫定业。
  问:底下一个问题,请问汇款到放生组织,但自己不亲自参与亲自放生,二者在功德、福德方面有哪些区别?
  答:亲自去参加放生,福德更殊胜。委托别人去做还是有福德,福德的大小在你的用心,你用心真诚、用心纯净,没有附带任何条件,这福德大。福德变成功德,怎么个变法?如果你做这些好事、善事,没有分别执着叫功德,有分别执着是福德。事上没有功德、福德,完全在你的境界、你的心里。所以老实说整个宇宙一切现象,都是内心染净、善恶念头的反射,否则的话,外头哪有这些境界相?没有。所以这些境界相是幻相,梦幻泡影,从现象就知道自己这个心地的,真妄、邪正、染净、善恶,细心去观察,你就会看得很清楚。
  问:下面第十七题,居士林负责人,在与常住僧人,处理僧众问题时,可以行使的权利是什么?
  答:因为他是常住主人,他要不做怎么办?出家人来的时候要不遵守他的规矩,居士林的负责人最好磕头作揖,把居士林奉献给出家人,自己离开,只有这个办法了,出家人一来赶快让。你想想看,这个做法如不如法?这个出家人要不是个真正好的出家人,他来夺你的道场,你要不要送给他?你造业你堕地狱。在家居士可以主持佛法,这是释迦牟尼佛在世就有例子,维摩长者。所以佛陀在世的时候两尊佛,释迦牟尼佛示现出家佛,维摩居士示现在家佛。出家人到维摩居士的道场,你去看《维摩诘所说经》,你去看经就看到了,舍利弗、目犍连,这是世尊的两大弟子,一个是智慧第一,一个是神通第一,佛派他们两个人到维摩居士那里去听经,他们到道场向维摩居士顶礼三拜,右绕三匝,恭敬的在接受教诲。
  这桩事情民国初年,欧阳竟无大师讲得清楚,你看在《内学院训》里面,他说得很明白,说得很好,佛法是师道,佛法是教育、是师道,教育里面老师最尊,叫尊师重道。老师是在家人,学生是出家人,要不要尊敬老师?从前在帝王时代,太子是皇族,将来他要接受王位的,他对老师要不要恭敬?他要不敬老师,不接受老师的训诲,他将来会亡国。这个问题属于伦理上的问题,僧众里头也有伦理,你要把这个搞清楚。可是现在人很可怜,为什么?伦理教育丢掉一百年,所以天下乱了,僧团里头也乱。这个道场是居士林,是佛教正法道场,主持人是居士林林长,出家人去了要不要听他的?要听他的。不能够喧宾夺主,他是老师,你是出家人你也得尊师重道。
  问:底下第十八题,现在寺院的硬体建筑和软体设施,都趋于大众化,有些义工因为生活问题,常住会给与基本的生活费用。请问这部分的钱,是否可以像世间工作赚的钱一样,自己随便使用?
  答:可以。常住之间,义工是短暂的,必须要有长期的工作人员,长期工作人员如果你要是不供给他的生活费用,他怎么活?这个道理要懂。所以没有出家的人,在道场里面长期做义工,他的待遇跟出家人完全相同,出家人接受四事供养,他也是要接受四事供养,才能够护持道场。否则的话,他不能护持道场,这些道理都要知道。但是无论在家、出家,是佛弟子都守戒律,佛的戒律里面最重要的精神,是教导我们以戒为师、以苦为师,持戒不怕吃苦,所以生活一定非常节俭。常常想到「施主一粒米,大如须弥山」,来之不易,不应当用的钱都会节省下来,把消费降低到最低的限度,这就很如法了。
  问:十九题,为什么爱父母和爱孩子,同样是爱,但一为孝,一则为堕三途?
  答:你的问题有问题,爱孩子怎么会堕三途?哪有这种道理。爱父母是孝,爱孩子是慈,父母慈爱,儿女孝顺,这一家和睦,他怎么会堕三途?我就不懂了。可能你对于这个爱,这里面的定义各人理解不一样,爱是要教他、是要养他。如果你不养他、你不教他,他学坏了,这个父母有责任。父母没有给儿女做好榜样,儿女学坏了,这真的是有责任。但是真正的爱不是的,真正的是好好的,就是起心动念、言语造作,都给儿女做最好的示范,这是真正爱他。
  问:第二十个问题,请问道场如何在现代生活环境下,恢复庐山东林寺的道风,道场作息时间应如何适应末法时期的修行者?
  答:印光大师教导我们的,就是最适合于现前末法时代的。你们去看看,现在《全集》流通很广,这些资料都很容易看得到。你看灵巖山寺的规矩,那是给出家人定的,在家人稍微宽松一点,小道场,真成就。
  问:第二十一个问题,如何抑制妄念的产生?患有忧郁症的病人产生幻听、幻觉,应如何消除?
  答:这是很严重的业障病,往往到病重真的佛菩萨对他都束手无策。那怎么办?他的病就是消他的业障,等他的业障消除了,他渐渐恢复到正常,佛菩萨就来帮助他。所以,人在没有得忧郁症之前,如果有缘分的话,认真学佛这有很大的好处,对身体健康有很大的帮助。到病爆发了就来不及了,如果刚刚爆发的还轻,还行,很容易对治;如果病久了,那就困难了。防止最好的方法读圣贤书,为什么?圣贤的书籍,言语、心行跟性德相应,也就是随顺大自然,它是道德,道德怎么会出毛病!如果不跟圣贤走,就会违背道德,违背道德就很容易跟妖魔鬼怪靠近,跟他们靠近那就一身的邪气。这个病的爆发,就是业因感得的果报,这些事理总要晓得,我们懂得如何去防范。
  问:底下一个问题,末学在一间售卖佛教用品的店,看到你讲经光碟上,有「版权所有,翻版必究」的字样。这份光碟是由凤凰卫视所出版售卖的。不知道凤凰卫视是不是已经得到您的同意,才这样做?
  答:你说我会不会同意?不同意,别人做了怎么办?随他去!一句老话了,各人因果,各人负责。
  问:下面二十四题,学生在道场里做义工,但因工作性质,有意无意比较容易浪费常住的资源。请问如果长期这样做是不是不如法?还是应该选择做其他不容易浪费常住的工作去做?
  答:对的,浪费常住,将来得的果报是贫穷下贱,为什么?你把你的福报都享光了。最麻烦的是晚年没有福报,很可怜,少壮的时候没有福报不怕,你有很好的身体,你能够一样生活下去;老的时候没有福报、没人照顾很痛苦。所以佛教我们惜福,佛自己惜福,生活当中一点一滴不浪费。你看印光大师的传记,印光大师吃饭,饭吃完了,舌头把碗里头舔干净,一滴都不浪费。他看到别人吃饭,碗里面还有饭,他都会呵斥,会教训人,你有多大的福报?惜福就是培自己的福,浪费就是把自己的福消耗掉。所以你愿意把福报消耗,将来做个没有福报的人,那你就干下去。你要想自己晚年以后福报能够比现在好一点,那你一定要惜福。现在浪费的习惯是跟外国人学的,外国人讲求消费,中国人讲求节俭。为什么?他不鼓励消费,他出产的东西卖不掉,他鼓励消费。中国的东西,譬如家具桌椅板凳,中国讲红木家具可以用多少年?至少能用一百年以上,他不需要再做新的。
  中国人建一栋房子,至少要住三百年;外国人不要,住个十几年就不要了,拆掉重新再盖,他要搞新的。所以它的东西不结实,外表看很好看,不结实、不耐用,他就是鼓励你消费。中国人是讲老家,房子建着能够用三百年,三百年差不多是五、六代,真的是爱护子孙,这个不一样。最容易浪费的,我们平常看到的,你看卫生纸,在从前没有,从前用粗纸,现在卫生纸,用完了马上就丢了,擦个脸用好几张。出家人、贫穷的人,有个习惯,一张卫生纸要用很多次,用到不能再用才丢掉。用一次一点点,叠起来,我有这个习惯,我绝对不会说是擦个鼻涕,用几张卫生纸,不可能的。我大概一张卫生纸可以用一天,顶多一天用两张,我因为没有福报。晚年还有这么点福报,这就是这个几十年当中,学佛之后懂得,愈来愈清楚了,知道惜福。我有福,给别人享,那我的福还在,愈积愈多。有福就享,享过分的了,这个不可以,这不是好事情。所以这些古人的教诲,还是非常有道理。
  问:下面一个问题,最近科学家研究出新的生命,将来会有不需要通过人身孕育的人出现。果真如此,那些人也是灵魂来投胎吗?可是那些人可能大多数被用之于医学方面,若如此,是否会跟他们结仇?
  答:这个事情你不要操心,为什么?一旦这个事情出现了,这个世界就毁灭了,同归于尽。科学家研究出生命,这是个报告。我们听另一方面报告,说这个地球上人类能够生存的期限,不会超过五十年。巴西的预言家说得是非常清楚,他给我们的日期是二0四三年。二0四三年这个地球上剩下来的人,只剩十分之二,十个人只有两个人。不知道这些科学家还在不在?二0四三年距离我们,今天是二00八年,三十多年很快。他说在这段期间当中,每年都有很严重的灾难,人一批一批都死掉,到个那时候世界上十个人已经走了八个。全世界的人口,大概只有现在中国十三亿,大概全世界只有这样的人口了。
  整个世界会产生很大的变化,美国预言画了一张地图,我们摆在十一楼这边,诸位都看到。陆地,现在讲是精华的所在,全部都沉到海里面去了。现在讲没有开化的地方,还都存在;开化、发达、繁荣的都会沉到海底。从佛法的理论上说,事都是众生心想生的,他所想的与大自然的规律、与大自然的法则相违背,大自然就会提出报复。报复是什么?报复的方法是天翻地覆,陆地沉在海里面,海里面再冒出陆地,这就是大自然的报复,我们做了对不起大自然的事情。所以像这些东西根本用不着操心的,我们真正要用心的是什么?阿弥陀佛这个佛号。大家对这个不操心,对这个世间鸡毛蒜皮的事情操心太多,这不是好事情。
  问:第二十六题,如果道场建设条件比较优越,住众应如何保持,学习佛陀「以苦为师」的教诲?
  答:以苦为师是自己的认知,如果对于佛陀教诲没有去学习,没有去照做,你永远不懂得什么叫以苦为师。道场建筑得很好,在里面住众修行的人,能不能像古人一样,规规矩矩的在那个地方修学?我在没有出家之前跟忏云法师住茅蓬,晚上八点钟睡觉行不行?早晨两点钟起床行不行?为什么八点钟睡觉?山上茅蓬里头没有电灯,所以吃过晚饭,天黑了,做了晚课之后就睡觉,两点钟起床,这实际上多睡两个小时了。佛陀在世睡眠的时间是四个小时,中夜睡眠,四个小时就是十点钟睡觉,两点钟起来。忏云法师那个时候给我规定的,我们茅蓬只有五个人,八点钟睡觉,两点钟起来。起来洗洗脸、漱漱口,做什么功课?拜佛,拜两个小时。两个小时拜佛的速度快慢不一样,我是拜三百多拜,拜得快的可以拜到四、五百拜。那个时候跟我们住在一起的,达宗法师他拜得快,他一天拜一千二百拜,我们是一天八百拜。
  到四点钟我们就开始工作,我是常住的义工,下厨房烧早餐。忏云法师的早餐还挺考究,每天早晨要吃豆浆,所以我们要去磨,自己磨磨豆浆,豆浆里面加花生。稀饭煮开了之后,豆浆连豆渣一起放下去,再煮开,很香,很好吃。我替他做厨房。在山上种菜、挑粪,山上是烧灶,每天捡树枝、扫树叶做燃料。水,山上有个泉水,距离也相当远,我们用竹竿把竹节打通做成水管,把水从山上引下来,水就不要挑了。照顾三位出家的法师,还有个老先生朱镜宙老居士,我那个时候三十岁,他七十岁,当然不能让他做事情。所以山上我一个义工,照顾四个人还行。寺庙富有,也能不能过这样的生活?是真正如法,每天学习经教,持戒、守规矩。我们现在所要求的,《弟子规》、《感应篇》、十善业要百分之百做到,我们的功夫才真正会得力;如果做不到,功夫自然不得力。所以要从根本上去扎根。
  问:底下一个问题,唯识讲,第八识阿赖耶是「去后来先做主公」,它藏在心里。现代医学很发达,可以为病人做换心的手术,请问病人换心之后,他的心识会不会离开?
  答:希望你去读唯识,把唯识读了有点基础了,你这个问题就没有了。第八识在心里,心是什么?心在哪里?不是心脏。心脏换个心,心没有了,阿赖耶识就没有了,那不成了大问题吗?佛法说这个心,每个细胞的本体就是心,每根汗毛的本体也是心。心在哪里?心遍一切处,有物质就有心,有心就有物质。你把整个身体毁掉,火化了,身体没有了,心还有,那心叫什么?那心叫灵魂,它没有身体,不附在身体上这叫灵。所以身有生灭,灵没有生灭,阿赖耶没有生灭,所以走的时候它最后走,身体整个毁掉它走了,来的时候它最初来投胎。这个两句话说得没错,你对这个不认识、不了解。
  问:底下一个问题,弟子刚进入社会工作,每天上班,修行的时间非常有限,心中烦恼很重,却无法自制。请问在这样修行时间少,烦恼又深重的情况之下,如何消除业障?
  答:这是个难事,不懂佛法的时候不知道,懂佛法确实愈想愈着急。你这个心情跟我那个时候心情一样,我采取什么行动?把工作辞掉出家了,我出家就是为这个原因。我在李老师会下,他在那里已经教了十年,同学底子都比我厚,我怎么能赶得上人家?好在老师上课一个星期只有三堂课,他是长年不间断。所以我就想了,如果我出家,我一天学三堂课,我肯定两年就赶上,真的两年赶上,我把工作辞掉,我天天来学这个。这个也得要有缘分,你真的想这样学,你找不到出家地方,为什么?寺庙里不欢迎这种人。所以我那个时候就有这么个缘分,这个寺庙住持也很年轻,还小我一岁,我拜他做师父,我跟他谈这个条件,他答应了。我在寺庙里头不要做佛事,不要做法会,我学我的经教,每个月到台中住一个星期,往返路费寺庙常住供应我,这样优厚的条件。可是以后他离开了,换了住持,换住持就不答应,我没有法子,只好离开寺庙。还好跟台中有这么深厚的交情,台中慈光图书馆收留,我在图书馆做义工,出家的身分在做义工。所以不是容易事,机缘很难得!真正下决心,境界自己还是能转,不是不能转的。
  问:下面一个问题,《印光大师文钞》有一段话说,「拨珠念佛只宜行、住二时,静坐养神手动则神不安,久则受病」。请问打木鱼闭上眼睛默念经典,是否也会手动则神不安?
  答:你要晓得,打木鱼、敲引磬、敲地钟,那不是自己修行,那是供养大众。这是什么?你在念佛堂里做义工,大众在修行,你不是修行,你要把点板打得清清楚楚,让他们有秩序,音调相同,一点不错,整整齐齐。这是你在修福,你在帮助大家;真正修行的时候,你是清众,你整个一切放下,身心清净。佛号与身口意都相应,佛号从心里生,口里念,耳朵再听进去,没有杂念,这是修行。
  问:底下一个问题,请问老法师,为何要普劝全球净宗同学救护地球,持念观音圣号,不是专念阿弥陀佛?《无量寿经》讲到,「世间善男子善女人,若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者」。这是否对持念阿弥陀佛信心不坚定的人而说的?
  答:你是净宗老同修,你知道得很多,你就用一句阿弥陀佛回向就行了,不必改念观世音菩萨。可是这个世界上学佛的人不到十亿,全世界一般估计,大概只有五、六亿人,佛教徒。佛教徒里面真正修净宗念阿弥陀佛的,我们在想像当中可能只有十分之一,十分之一,全世界念佛人只有五、六千万。现在世界有灾难,不学佛的人多,不学佛的人你跟他讲阿弥陀佛,他不相信,你跟他讲慈悲、讲爱心他点头。所以佛教我们能念观世音菩萨,能推动这样一个慈悲的运动、爱心的运动,就能够拯救世界,这是大慈大悲,这是真实智慧。人不可以感情用事,感情用事就看这个世界毁灭。现在我们已经看到,到毁灭的边缘了,快到尽头了,如果我们还有这么多疑问,我们感到很悲哀。
  世界真的还有没有救?多少人提出这个问题,不学佛的人、不相信宗教的人,他会感叹,这个世界还能不能有安定和平?这是全世界人的音声。你听到了,你有什么感觉?所以佛法不是容易,能信、能解谈何容易,真正能信能解的人,哪里会有问题提出来?净宗佛祖常说,这句佛号不怀疑、不夹杂、不间断,我们提出这个问题来怀疑、夹杂、间断。有没有真正修行人?有,真正修行人在山上,他们没有问题。为什么?他心里头只有一句阿弥陀佛,自行化他,这句佛号念好了,自然回向法界众生,自然利益无量的众生。
  问:底下一个问题,请问在家中放三时系念,应该怎样做才如法?
  答:如法不如法,是在你有没有恭敬心、有没有真诚心,有真诚心、有恭敬心,将三时系念的仪规好好的念一遍,一面念一面要随文入观,这个功德就无比的殊胜。不能够随文入观那是只照文字去念,与你自己的心行不相干,这个利益很微薄。就是说耳听,心不行,身心没有去做;随文入观的时候,念到他心里头境界就转变,那个功德大,真实利益。
  问:下面三十三题,有些人一进寺庙,见佛菩萨的圣像,在恭敬礼拜时就很难过,老想哭,如果心里有事就更严重,涕不成声,泪流满面。请问这是前世的罪业太深重了吗?
  答:不见得,前世罪业太深重根本不进门来,进门见到佛菩萨形像,听到念佛菩萨声音有感动,他前世是修这个法门的人。他阿赖耶识里面有这些种子在,所以一接触他就受感动,这不是罪业太重,这是善根发现,是得度的因缘。
  问:底下一个问题,如何才能放下分别执着?
  答:昨天我们讲过,夏威夷古老的方法,是叫你不断重复对一切人事物说,「我爱你、谢谢」,不断这样说,就能把你的分别执着放下了。在佛法里面就是一句阿弥陀佛,你能够不怀疑、不夹杂、不间断,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,就能把分别执着放下,你念这句阿弥陀佛得到三宝威神加持。可是这个不容易,为什么?怀疑、夹杂、中断。都很不容易做到,能做到是非常快速的。
  问:关于「见义勇为,助人为乐」有些疑问,他提出三条,第一,看到小偷在公共场合中偷窃,或抢劫别人财物,是否需要上前制止?如果上前制止,又担心自己力量不够,小偷反而伤害自己,这时候如何做才对?
  答:你可以不必制止,你看到了就说出来,这个地方有小偷,大家防范。你声音大一点叫几声,他就不敢下手了,有善巧方便。所以佛家讲方便,这个方便就是最恰当的方法,彼此都不伤害,叫这个小偷有警觉心,不敢下手。别人也不知道哪个是小偷。
  问:第二,看见别人或国家财产将要或正在受到巨大伤害,譬如见人落水或火灾,而自己又不会游泳,或没有救火的能力,如果实施救助,可能不但救不了,还反而伤害了自己,而不救,良心又不安,遇到类似这样的情况,应该如何做法?
  答:问题不在外面,问题在内心。看到这些问题这都是在受教育,教育有正面的、有反面的。正面是让我们学习,反面是让我们警惕,帮助我们看到自己的弱点,忏悔、改过自新。看到社会问题、国家问题,我们自己好好修行,如理如法,个人做为个人最好的样子,家庭做为一切家庭的好样子。如果你公司行号,公司行号也做成其他公司行号的好榜样,这就是帮助社会化解问题,帮助国家化解问题。总要自己身体力行,否则的话,你说没用,说没有人听你的,没有人相信。怎么做法?你看看古时候的虞王,就是最好的榜样,孝顺父母,友爱兄弟,帮助邻里乡党,舍己为人,得到社会大众的赞叹,这样自然就感化一方,这是解决问题的方法。
  问:后头他又说到,出门经常遇到乞讨的人,不容易分清这些人是真需要,还是以此做赚钱的手段,遇到这种情况,是布施好,还是不布施好?有时随意布施一点,有时又不布施,布施后又觉得自己布施太少,不布施良心又感到不安,遇到这样的情况,应如何做才如法?
  答:这都是自己的心不清净、心不真诚,如果是个真诚清净心,你就不要去想他是真的、是假的,你的心就安了。否则的话,不安是什么?是你的疑虑让你的心不安。疑虑是烦恼心所,不是真心,真心里头没有疑虑。即使用这个手段来赚钱,要不要给他?也应该给他,你要让他慢慢良心发现回头。以前我讲经的时候讲过好多遍,道安法师的故事,我在他那里学了这一招,很了不起,信徒骗他,他怎么样?他给,每次来骗都给。那个骗他的人不知道,以为老和尚不晓得,每次都被骗,他自以为聪明。他是老和尚的皈依弟子。我有一天上午去看道安法师,见老和尚,老和尚问我,他说有个某人刚才来骗我,走了,你有没有看到他?我说看到,在大门口碰到他,我进来的时候他出去。他说今天又来骗我,你给他没有?给他了。老和尚好!哪天他知道每次骗老和尚,老和尚都知道,人家会良心发现,会回头是岸。老和尚不拆穿他,这是度众生,利益众生。让他自己良心发现,自己回头,这叫方便、善巧。所以不要怀疑,在这个世间乞讨的,你怀疑他干什么?怀疑就干脆不给,给了不怀疑。
  另外还有个例子,新加坡的谈禅法师,
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 楼主| 发表于 2018-10-5 15:14:49 | 显示全部楼层
往生了。这个法师真的是以苦为师,他住的一个小精舍,我没去过,我跟他见过多次面,都在城隍庙。他在城隍庙摆个小摊子,卖纸钱、卖香烛,那都是一块钱、几毛钱,他就这样攒。自己的生活,他吃饭非常简单,就一个菜,真的是以苦为师;他喝水,拿个纸杯子喝自来水;新加坡是四季都是夏天,衣着都非常简单。我们去是贵宾,贵宾才花个一两块钱去买一罐矿泉水,这是他招待贵宾。可是他真有钱,他存了不少钱,有些寺庙道场请他去帮忙,非常慷慨大方。我听说这个人,我还没跟他见面,是在旧金山,旧金山「大觉莲社」,那时候有这么个机会买个场所,做为一个永久的道场。谈禅法师是福州人,那一帮也是同乡,跟他谈这个事情,买那个房子需要七十万美金,他们自己筹募只筹到三十万,老和尚很欢喜立刻拿四十万。一生就是这么大大方方帮助人,从来没有吝啬。钱给了你之后,他只说一句话「各人因果,各人负责」,以后从来不过问。所以他心清净,他没有烦恼。你们怎么做法是你们的因果事情,我发的是善心,与我不相干,这正确的,永远保持自己的真诚、清净、慈悲。你有这些疑虑你真诚心没有了、你慈悲心没有了,所以你所做的都不如法,给不如法,不给也不如法。
  问:末后一条,神通的根源为何?为何佛魔的神通无法分辨?
  答:神通是能力,从神通上来讲没有法子辨别佛跟魔。神通是自性的本能,我们迷失了自性,恢复一点小的能力,有三大类,一类是报得,你说人死了,人死了到鬼道,鬼道是报得的神通,天道是报得的神通,你一生天、一变成饿鬼,立刻五种神通具足,这叫报得的。
  另外一种是修得的,都是修禅定、修清净心,神通可以恢复,那恢复的大小是你的定功浅深。我们讲过多少次,你证须陀洹果恢复两种,天眼、天耳;你证到二果斯陀含,又多了两种,宿命、他心;你证到第三果,又恢复一种,神足,神通变化;证到阿罗汉果,漏尽通出现了。漏尽通是什么?就是执着断掉了,见思烦恼没有了,六道轮回就没有了,你就出离三界,你到四圣法界去了,声闻、缘觉。
  第三种得神通的方法,药物,这个差不多什么?仙道、魔道,有用药物的方法,帮助你恢复,这个能力都不是很大。知道未来,大概三个月以内的事情,会很准确,讲三年以外的那靠不住。
  另外的就是有灵加持你,这个神通不是你自己的,灵附在你身上去,他离开了就没有了。像美国的凯西,那就是灵附在身上。这个很普遍,我们遇到很多,灵鬼附身,灵鬼很好的、很善的灵鬼,他来给你通些讯息,特别是灾难的讯息、疾病的讯息,让你知道预防。那个恶的灵鬼他会捉弄你,他会叫你受苦受难,这都很难说的。
  所以单从神通上讲魔佛不分,所以佛不用神通做佛事,用神通做佛事,魔就能冒充佛,那你就无法辨别。大的魔王神通广大,你看《楞严经》就看到,所以佛用教学,魔不能教学,魔对这些道理不懂,他有法术。所以佛绝对是不以神通做佛事,这个一定要知道。佛菩萨示现神通,如果暴露身分他马上就走了,决定不会留在世间;身分暴露了,还在这个世间,这肯定是假的,不是真的。今天难得,时间到了,这些问题全都答覆了。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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