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净公上人:二零一四净土大经科注(第一四0集)

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发表于 2018-10-5 15:21:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
生活那么苦,枯燥无味,我不愿意出家。那要怎样才能出家?他想了半天,我提出三个条件,第一个他要金银财宝,我要带一车金银财宝;第二个他要带一车书,喜欢读书;第三个是要带一车美女,伺候他。玄奘大师都答应、都同意了,没法子,就出家了。所以号称为三车法师,这是人家送的,笑话他的。
  刚好有一天从终南山经过,距离道宣律师的道场很近,顺便去看看他。窥基法师来了,正好,这个虽然是名气很大,法相宗的祖师,到山上来看他,让他来看看天人供养我,来表演给他看看。上山来接待,到吃饭的时候,天人没来。窥基大师离开了。到第二天天人中午送供来,道宣律师就问他,昨天中午为什么你没来,没送供来?他说昨天大乘菩萨在山上,满山都是护法神,我进不来。道宣法师听了流汗,惭愧,自己忏悔。
  这个故事是对於学戒律的人一个启示,学戒律决定不能轻慢人。不管这个人有没有德行,都不可以轻慢,为什么?持戒要把傲慢断掉。贪瞋痴慢疑这五种烦恼,所谓地狱五条根,一定要把它断尽。怎么会可以有这种念头?要去考考别人,要在他面前夸耀自己持戒精严,要来表演这个。这都属於贡高我慢,都是错误。持戒的人心清净平等,没有染污,没有动摇。我们供佛,供佛最重要的供具是一杯水,没有香花、没有灯都可以,一杯水最重要,水代表什么?代表心。水要干净,代表清净心;水平没有波浪,代表平等心。清净心、平等心,这是戒的成就。我们要想想,我们的心清净没有?还有是非人我,不清净;还有高下,不平等。不清净、不平等,这个戒是白修了,哪有这种道理!
  在我们现代,学戒律的果清法师我很佩服他,为什么?他没有这些毛病。他对初学,初学不懂戒律,他没有轻慢心。为什么没有轻慢?他没有学过,没有学过就不能责备他。这是什么?这叫慈悲。自己怎么办?做好榜样给他看,这是教化他,教化没有贡高我慢的念头在里头。像海贤老和尚,真正是持戒精严,他没有著持戒的相,但是他心地清净平等,那就是戒成就。这个道理要懂,不懂的时候,学戒律,不知不觉造更重的罪业,那错了。在中国古时候,一个读书人懂礼,不明礼,还有贡高的习气,你的书就白读了。
  下面他举《大智度论》,这一段我们把它念一念,「涅盘法无上。佛自知是涅盘,不从他闻,亦将导众生令至涅盘。如诸法中,涅盘无上,众生中佛亦无上。复次,持戒、禅定、智慧教化众生,一切无有与等者,何况能过,故云无上。」无上是没有法能够超过他的。佛菩萨用什么教化众生?戒定慧三学,持戒,这是戒律,禅定、智慧,佛用戒定慧三学。释迦牟尼佛身行、言教。后世,特别是我们现前,现前到哪里去找善知识,找个好老师?持戒、修定,讲经教学是智慧。智慧从哪里来的?从禅定里来的。定从哪里来?定从戒来的。於是我们就晓得,没有戒就没有定,没有定就没有慧,他只有妄想,他没有智慧。这一条我们就学到此地。
  再看下面第八条,『调御丈夫』。《净影疏》里头说:「能善调伏众生,名调御丈夫。」都是帮助众生的,众生烦恼习气很重,你如何调理、如何降伏?佛有非常善巧方便调伏众生,这叫调御丈夫。《合赞》里头说:「自既丈夫,复调丈夫,故号佛为调御丈夫。」自己是大丈夫,大丈夫是对有德行的人的尊称,自己成就了,然后帮助别人。别人也是丈夫,这就是《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」。你看,佛教化众生有没有敢轻视众生?这个心态好,知道一切众生本来是佛,他今天在凡夫位,只是迷失了自性,变成凡夫,你看他的本性,本性是如来、本性是佛。这就是自既丈夫,复调丈夫。佛教化众生,教化的对象,佛眼是平等的。凡夫心中是有高下,佛高高在上,望尘莫及,所以生起恭敬心。佛在上面看下面,下面各各都是佛,只是一时迷惑,生起无缘大慈、同体大悲,要帮助这些人永远离开虚妄。烦恼是虚妄,六道、十法界是梦影,佛说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」。要认识梦幻泡影,不要执著梦幻泡影,你才能在梦幻泡影里面去度众生。这些众生本来都是佛,佛眼当中他现在还是佛。这个,教化众生的人有这种心态,这是菩萨,他觉悟了。
  为什么学生对老师要恭敬?对老师恭敬,不是老师要求他恭敬。你要对我恭敬,你不恭敬我就不教了,不是这个意思。圣教,圣贤教学,心理的教学最重要的是要真心,真诚心起作用就有恭敬,真诚里头决定有恭敬。恭敬心你才能得受用,你才能懂,真听懂了、听明白了。没有诚意,耳边风,没听懂,你不能接受,老师就不教你了。真正有恭敬心,印光大师常说,「一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益」。这个经教字字句句有无量义,那要用什么?用最深沉的恭敬心,你全都得到了。
  为什么六祖大师听五祖讲《金刚经》会开悟,我们这些人念《金刚经》,有人念一辈子也没开悟?六祖的根性跟我们这些根性有差别吗?说真话,没差别。没差别,为什么他听不懂,他不能契入?恭敬心失掉了。恭敬心的反面就是傲慢,有些人这些傲慢他自己不知道,你要说他傲慢,他不高兴,而且什么?他不承认。这个事实太多了,我们见得太多了,遇到太多,是真的不是假的。所以圣学,圣贤的学术,中国传统文化是圣贤教诲,《四库全书》是圣贤几千年累积下来的成就。这是法宝,这是真实智慧,留给后人,后人凭什么来接受?凭真诚恭敬。印祖说,一分诚敬你得一分利益,十分诚敬你得十分利益,万分诚敬你得万分利益,你能得多少完全看你自己用的是什么心,这个重要。
  我们看下面的文,还是接著这个,是《合赞》里头说,「若具四法,则名丈夫」。这个注解里头说得好,要具足下面所说的四法,「何等为四:」第一「近善知识」,亲近善知识;第二「能听法」,具足真诚恭敬,专心听法;第三「思惟义」,听了之后有所启发,真听懂了;最后,「如说修行」。你听懂了,要落实在生活上,要落实在工作上,要落实在处事待人接物,你真做到了。这四个条件,来佛寺的三个念佛往生的人,他们都做到了,这称为丈夫。「又《会疏》曰:谓具大丈夫力用」,力是能力,用是作用。大丈夫是谁?诸佛如来,我们对佛尊称为大丈夫。他的力用是什么?是教学。「而说种种诸法,调伏制御一切众生」,一切众生根性不一样,所以佛能说一切不一样的法门,度不相同根性的众生。众生有八万四千烦恼,佛有八万四千法门,来帮助你断烦恼,成就你的定慧。「令离垢染,得大涅盘」,垢是污染,能离,恢复清净心,小乘得偏真涅盘,大乘还要离更微细的垢染,尘沙烦恼、无明烦恼,那就得如来所证的大涅盘。
  下面有个问答,「或问:女人等亦应化度,何以独标丈夫。」女众,无论在家出家,有讲经、有教学教化众生的,为什么经上独称丈夫?《智度论》说:「若说丈夫,二根(同具男女二者之根)无根(天阉)及女尽摄,故说丈夫。」所以这个地方讲的丈夫,包括女众在内,不是专指男众。女众穿袍搭衣登台讲经,现大丈夫相。所以念老在后面总结说,「盖谓名为丈夫,则可概摄妇女、无根及二根等人」,所有的人都包括在其中,不分男女。
  下面第九,『天人师』。「《净影疏》曰:能以正法近训天人,名天人师。」六道里头,唯有天道、人道善根深厚,容易接受佛菩萨的教诲。另外三道比较困难,畜生愚痴,饿鬼业重,地狱那是极苦,佛菩萨在那里面只能度有缘,有缘是什么?善根深厚。在世的时候有意无意造作重罪而堕落在三途,不容易接受。我们不要讲六道,就用人间来讲,在人间遇到好的老师、善知识讲经教学,毕竟真正来学习的人少,更多的人不见不闻。道场就在面前,他不去,他也不来听,讲经道场就在隔壁,他就不来。喜欢来听经的,他要坐几个小时的车才能到,他还是要来。过去,我们年轻时候跟李老师,李老师讲经教学一个星期是一天,星期三。每个星期三晚上讲经,从台北来的、从高雄来的,是专门来听经的,听完了,他们坐火车就回去了。这么远的距离他都不舍弃。老师是一个星期讲一次,他可以连著来听,一堂课不缺。如果天天讲,他没有那么多时间,可能缺课。缺课,他兴趣就提不起来。所以老师的善巧,我一个星期讲一次,你一定会把时间安排好,不妨碍你听经。老师在台中三十八年,三十八年如一日。
  我们那个时候智慧没开,智慧要开了我就劝老师,有办法,老师可以天天讲经。讲不同的经,星期一讲《华严》,星期二讲《法华》,星期三讲《无量寿经》,喜欢听哪一部经的,每个星期他都来听,他就会接上;要什么经都喜欢,你天天来。这个样子,佛法就会比往年更为兴旺。经真的要天天讲、天天听,虽然不同的经,宗旨决定是一样的,都是帮助人破迷开悟,这是每部经共同的宗旨。所以,能以正法近训导天人两道的众生。
  「《会疏》曰:所有天上人间、魔王外道、释梵天龙,悉皆归命」,归命就是皈依,「依教奉行,俱作弟子,故号天人师」。确实,世尊当年在世教学,我们肉眼看到的是凡夫,我们肉眼看不到的有天人、有鬼神,还有魔王外道,这个魔王是指他化自在天,有梵天、有天龙八部,这些大众他们都来听,所以称为天人师。「又《合赞》曰:诸佛虽为一切众生无上大师,诸众生中,唯天与人能发无上大菩提心,是故号佛为天人师。」这是单就发大心的人,六道里头,只有天、人能发菩提心。菩提心就是成就众生的心,要以清净平等,没有执著、没有分别,对一切众生平等看待,这叫大菩提心。帮助众生破迷开悟,佛陀教育的目的,是令一切众生离苦得乐。苦从哪里来的?从迷来的,不了解事实真相,把事实真相想错了、看错了,於是说错了、做错了,这一身的业障,业障就是这么造成的。如果你把它看清楚、看明白,你就可以不造业。
  业有善恶,善业三善道的果报,恶业三恶道的果报,六道是我们自己心起心动念变现出来的,自作自受。如果了解事实真相,行善,不著行善的相,心上没有,心上只有阿弥陀佛,把行善的相忘掉了;断恶,也不著断恶的相。心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么杂念都没有,什么妄想都没有,这是决定得生极乐世界。净土法门念佛往生,从这个地方建立的。求生净土是无上菩提心,为什么?生到极乐世界就作佛去了,稳稳当当,不会退转,一生成就。再没有比这个法门更直接、更稳当,而且成就这么高,找不到了。所以称佛为天人师。
  末后一段,第十,『佛世尊』,是把佛跟世尊合起来。「《成实论》等」,小乘论,「开为两号,以佛为第九号,世尊为第十号」。「今依《涅盘经》」,这个地方,集注是依《涅盘经》,《涅盘经》把佛、世尊合成一个,第十号。「佛者觉也。自觉、觉他与觉满」,自觉、帮助别人觉悟,而自觉跟觉他都做到圆满这就成佛了。自觉、觉他没有圆满是菩萨,圆满就称为佛。「又《合赞》曰:佛者名觉,既自觉悟,复能觉他。譬如有人觉知有贼,贼无能为。」这里《合赞》有个比喻,这是比喻这个觉的用意,迷是不知道。譬如有小偷,大家都不认识他,不知道他是个贼,贼就容易得手,他来窃取财物。如果知道他是个贼,他不敢下手,为什么?有人东西丢了,人家一定肯定这是贼。不但他不敢下手,他还来当警察,为什么?别人要窃盗的时候会赖到他头上,所以他会照顾别人。这个比喻很有味道。
  「又佛名知者。如《智度论》曰:佛陀,秦言知者。」秦言就是中国话,因为那时《大智度论》是鸠摩罗什大师翻译的,罗什大师那时候居住的地方是秦国,姚秦的时代,所以称为秦言。知过去,知未来,也知现在,佛有智慧,过去现在未来三世他统统知。这里举一个例子,众生数跟非众生数,佛都知道众生有多少、非众生有多少。「有常、无常等一切诸法」,什么是有常,什么是无常,自性有常,万法无常,佛全知道。「菩提树下,了了觉知,故名为佛陀」。所以佛陀真的是无所不知、无所不能。「又佛一切智慧成就故,过去、未来、现在,尽不尽、动不动,一切世间了了悉知,故名为佛陀」。都是说明佛这个字。佛这个字从梵文音译过来的,在中国找不到一个合适的字来翻,因为它的意思很多。所以用音译,然后再加以注解。佛这个字,有智慧、有觉悟,有这个意思,智有一切智、道种智、一切种智,觉有自觉、有觉他、有觉行圆满,所以用这些话来解释。又佛一切智慧成就故,过去、未来、现在,尽不尽、动不动,一切世间了了悉知,这一切世间整个宇宙,在佛法称为法界虚空界,故名为佛陀。
  「世尊梵名薄伽梵」,音译的,「圆备众德,为世钦重,故号世尊」。世是世间,尊是尊重,或者是尊贵,或者是尊敬,世间人尊重他、尊敬他。为什么?他是个有道德的人,不但有道德,圆备众德,他具备一切道德,所以世间人非常尊重他,称为世尊。《成实论.十号品》里头说,「如是九种功德」,这个九种功德是指前面九号,九种名号,他统统具足,「於三世十方世界中尊」。三世:过去、现在、未来,十方:东南西北、四维上下,这就是整个宇宙都包括了。在整个宇宙里头,一切众生遇到佛都会尊重,所以称为世尊,世间最值得尊敬的人。
  「又《智度论》以佛为第十号,以世尊为具十号尊德之总号」,佛是第十号,《大智度论》,世尊是另外的。具足前面十号,用世尊做一个总结,这个总结就是尊敬。我们现在在很多场合,前面开场白里头,一定有很多参与的有身分、有地位的,我们都称尊敬的某某人,尊敬的某某人,这就是世尊的意思,它是总号。「与此开合稍异,义无不同」,经上有开一号为两号,有合两号为一号,意思大致相同。
  十号我们学过之后,我们看底下,「住世度众」。这佛号是佛的德、是佛的能,他的道德、他的能力具足圆满教世智慧德能。你看他:
  【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】
  这句话,我们学佛同学,无论在家出家,要常常记住。诸佛如来、菩萨、罗汉他们在世间干什么?就是时时刻刻为六道众生说经讲道,他们就来干这个的。有用言语的,有不用言语的,不用言语是做榜样,做出来给你看。海庆老和尚、海贤老和尚他不是用言语,他用身行,他把《无量寿经》上理、事点点滴滴完全落实在生活上。你看他的生活,就是《无量寿经》,你看他工作、看他处事待人接物,把《无量寿经》表现在身上,我们要能够体会得到,要能够看得出来。九十二年所表演的,活的《无量寿经》,活活泼泼。所以我看到他的光碟之后我非常赞叹,太难得了!我说这个光碟就是《无量寿经》,是《无量寿经》的总结。总结在生活上,总结在工作里头,总结在处事待人接物,总结在修身、齐家、治国、平天下,不可思议!
  在这个时候出现,世尊的法运往后还有九千年。我们是末法时期,末法一万年,我们是第二个一千年今年四十一年。往后九千年,地球上的众生靠什么来得度?就靠这部经。为什么?这部经简单、容易,真容易修成。但是这部经是最难相信,特别是今天科学时代。难为来佛寺这三位菩萨为我们示现,为什么?不是示现,你跟他讲,没有人相信,他不相信。做出来给你看,特别是表演没有八苦。我们这个世间人谁没有八苦?生老病死,谁能逃得掉?爱别离、怨憎会、求不得,多苦,还有五阴炽盛。他们三个人没有,这八苦他们一条都没有,这就是什么?佛法教学的目的。佛法教学目的,帮助我们离苦得乐,离什么苦?八苦,没有;得乐,真得乐。老和尚无论在什么时候你看他笑咪咪的,一团欢喜,所以男女老少、出家在家,见到他没有不生欢喜心的。一百一十二岁自己照顾自己,不需要人伺候,我们这个世间人,七老八十就需要别人照顾了,没人照顾不行。这叫离苦得乐,从这儿看,是真的不是假的。这些事情,世间贫富贵贱都不能免,净土法门统统给你免了。老和尚他们是身教,比言教的效果更大。我们天天在讲经教学,言教,要有身教的人来做证明,大家相信,这问题才能解决。
  我们看念老的注解,『在世教授四十二劫,时为诸天及世人民说经讲道』。这里一开头我们就看到,下面,「见《汉译》」。「彼佛住世宏法共四十二劫」,这个时候人民福报大,为什么?寿命长。佛告诉我们,我们地球上的人,寿命最长八万四千岁,最短的时候十岁。经上有个说法,人寿最少的时候是十岁,每一百年加一岁,加到八万四千岁就到头了,不能再加了;八万四千岁以后,每一百年减一岁,又减到十岁,这一增一减叫一个小劫,一个小劫这么长的时间。所以人寿,地球上人寿最长八万四千岁。这个地方,世间自在王佛在世教授就四十二劫,释迦牟尼佛在世间教学四十九年,讲经三百余会,说法四十九年。这个世界这一会无比殊胜庄严,人寿这么长,佛讲经教学的时间久,长时薰修容易开悟。
  我们要记住,佛弟子尽可能的去学讲经,说经讲道,这是我们的本分,在家人也要做。李炳南老居士在家人,夏莲居老居士在家人,黄念祖老居士也是在家人,真正菩萨、大德。出家人应该说经讲道,在家人有这个能力也要参与说经讲道,报佛恩、报众生恩。自己做不到,现在科技发达,我们讲经教学录成的光碟、做成的随身听,成本很低,有声音、有文字。一个道场,每天到时候我们就来放,播放,欢迎大家来听,一起学习。当中有一个人来发心解答问题,就是领众薰修,指导大家修行,自己不必讲。但是要能做一个好的指导,自己必须把这个经至少要听三十遍。听三十遍听熟了,别人一问你就知道,你就晓得怎么解答,引起大众学习的兴趣。要干,我不会没关系,我把这光碟先听三十遍,然后就可以跟大家分享。放这光碟大家一起看,一起分享,非常有受用。我们这次,今年我们已经做了这个实验,很成功。所以我们有个经学班,我们是二、四、六,一个礼拜三次,一次两个小时,大家提出心得报告,共同分享。星期天、一、三、五这四天我们学经,我在这里讲。往后讲经的人愈来愈少,光碟会起很大的作用,希望每个道场,每位法师、大德讲经统统留下光碟。光碟好好的整理,将来都是教材,佛学院的教学肯定是以这个时代的光碟做为基础。
  不但佛法,世间教学我也有这个感触,二十年之后大学里头还有老师吗?我的看法是有根据的,这一百年来,滑坡,学术文化走下坡,一代不如一代。我们上一代,李老师跟我来比的时候,我们就差很远,距离很大了。我们的老师跟上一代比,印光大师、圆瑛法师、谛闲法师,那也差很大一截。这样下去是一代不如一代,我们下一代跟我们比又有差距,这怎么办?真有问题。所以,将来光碟会起很大作用,真正好学的人不能离开光碟。光碟需人代替、引导,有人来协助它,做为光碟的助教,做为同学的教练。
  丢掉这么久,恢复也要时间,不可能很快能恢复,不可能,总得要一百年。一百年,社会一定要安定,社会不安定,一点办法都没有,社会一定要安定。希望这个社会,我们大家能觉悟,不要追求财富,要追求文化,特别是传统文化,要肯定祖宗比我们有智慧,我们不如祖宗。孔子的《论语》、孟子的七篇,二千五百年前写的,现在有没有一个人能写得出来?没有,这真的不是假的。怎么能藐视古人?要肯定古人有超然的智慧,为什么?他们见性了。他们为什么能?他心清净,他没有五欲六尘,他没有分别执著,他跟心性、跟真心是通的。所以,从真心里头流露出来的,真实智慧,超越时空,我们要明白这个道理。
  我们这辈子要没有一点成就,不能够把古圣的绝学传下去,我们怎么对得起祖宗?怎么对得起后代?承先启后的大事我们要承担起来,不承担也得要承担,没话说。要学佛陀,长时间为人民说经讲道,这能救社会、能救国家、能救世界。我们终极的目标是求生净土,但是活一天干一天,报佛恩。好,今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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