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净公上人讲念念成形万物一体集第三一卷

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发表于 2018-10-6 10:24:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲解念念成形万物一体集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...
  诸位同学,请接著看偈颂最后的一首,第十首:
  【佛身周遍一切刹。无数菩萨亦充满。如来自在无等伦。普化一切诸含识。】
  第一句是说『佛身』。在《华严经》里面,讲佛有十种身,十表圆满没有丝毫欠缺。通常在大乘经里面只讲三身,而实际上三身跟十身是平等的。把十身归纳变成三身,三身细说就变成十身,所以三身跟十身实际上不增不减;三身不少,十身不多。
  三身是常说的佛的法身、报身、应化身。法身是讲的真如自性,是讲的理。法身如来在《华严经》上有一个德号叫毗卢遮那,毗卢遮那是梵语,意思是遍一切处,就是这个地方讲的『周遍一切刹』,尽虚空遍法界是一个法身。所以这个经论里面,我们常常看到「十方三世佛,共同一法身」。
  既然讲到三世佛,三世有过去世、现在世、未来世。过去世诸佛,现在诸佛,释迦牟尼佛在经典里面跟我们讲过、介绍过很多。《千佛名经》为我们介绍三千尊佛,过去一千尊、现在一千尊、未来一千尊。在《万佛名经》里面,世尊为我们说了一万两千多尊的佛名,这是讲过去、现在、未来。我们特别重视未来,未来的佛在哪里?现在所有一切众生都是未来佛。六道众生、九法界众生统统是未来佛。这一切众生都有佛性,既有佛性,他怎么不作佛?当然作佛!只是现在妄想分别执著没有断,他变成凡夫;哪一天他要把妄想分别执著放下了,他就成佛了。
  成了佛之后,佛没有先后,为什么?称性。佛没有大小、没有先后。所以讲过去现在未来是佛的方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八三七卷)  2002/9/1  澳洲净宗学会  档名:12-17-0837》)


...像。
  「敦伦」,没有学习《华严》之前,我们那个「伦」的范围很小,小到什么程度?同伦。我们没有能够放下妄想分别执著,没有能够拓开心量。这个「伦」的观念,我们自己这个族群,我们自己的国家;其他的是外族、外国,这「外」掉了,不跟他们「同」!这也不错,不完全为自己身家去想,还能想到自己的族群,想到自己的国家。
  学习《华严》之后知道,错了,心量太小了。看看毗卢遮那如来,再想想阿弥陀如来,他们的心量遍虚空法界。再看到世尊在《华严经》上说的,虚空法界刹土众生,十法界依正庄严是「唯心所现,唯识所变」。这么样说起来全是同伦。为什么?心、识是一个,无量无边的世界这一个心现的、一个识变的。「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧」。
  这样一来明白了,醒悟过来了,不同的族群跟我是同伦,不同的国家跟我也是同伦,不是一类的也是同伦;畜生跟人不是一类,饿鬼跟人也不是一类。佛经讲的十法界、六道,现在知道全是同伦,再包括的树木花草、山河大地、泥沙瓦砾全是同伦!我们的真诚遍宇宙,清净平等遍宇宙,正觉慈悲遍宇宙,戒定慧三学遍宇宙,布施这六度也遍宇宙;起心动念没有一样不是遍法界虚空界。这是学习《华严》才明了、才觉悟,才能够入法界的少分。
  把自己往昔一切错误的观念改正过来,错误的想法、看法统统修正,思想言行能够跟经教相应,这就是转业力为愿力,转凡为圣,转迷为悟,真的转了!这一转过来之后,自己知道想法、看法、做法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八八六卷)  2002/10/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-0886》)


...祝建国五十周年大典,我被国家宗教局邀请参加这个盛会。承蒙叶局长跟国家文物局张局长陪同我去到历史博物馆,去参观青州出土的一些佛教文物,正好在那里展览,我去参观。看到展览佛像里面有三尊毗卢遮那佛的佛像,毗卢遮那佛身上搭的这个衣。仔细看这个衣每一格都有图画,里头画的是什么东西?十法界,最上面是佛法界,菩萨法界,缘觉法界,声闻法界,最下面的那一格是地狱法界,我一看就明白了。
  这个衣的格子代表什么?就是今天我们所讲的多元文化,它是表法的,表遍法界虚空界一切刹土是一体。一格就是代表一个法界,那是《华严经》上讲的,法界无量无边。你看所有法界是一切唯心造,「唯心所现,唯识所变」。虚空法界刹土众生是一体,共同一法身,一心一智慧。我这才明了,这才叫真正的福田。世出世间大福从哪里生的?从真诚清净平等正觉慈悲心里头生的,这个衣代表这个意思。如果我们搭上这个衣,跟人家还要有争执,那你就错了。搭上这个衣之后,你就马上晓得人跟我是一体,对待一切众生,同体大悲,无缘大慈,就这里生出来了。
  所以佛的德号『无量欢喜光』,你入这个境界,佛怎么会不欢喜?「欢喜」是福、德的流露,「光」是智慧。换句话说,「无量欢喜光」就是自性里面的般若德能相好统统流露出来。这个世界纯一清净,无量无边的世界统统纯一清净,法身菩萨、如来果地所见、所受,确实如是如是。我们看再下面这一段:
  【此上过三佛刹微尘数世界,与娑婆世界齐等。】
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八九三卷)  2002/10/13  澳洲净宗学会  档名:12-17-0893》)


...个话不是在诱惑人,实话实说,这是事实真相。
  这个偈颂里面文字好,「於一莲华内」,这个莲华是什么?是我们的真如本性,遍法界虚空界,心性是一,不二!虚空法界无量无边的刹土众生是这个心性所现的、是性识所变。青莲法师作《地藏菩萨本愿经》的科注,他在玄义里面(五重玄义),每一段里面都讲的性识。我过去讲解《地藏菩萨本愿经》,参考他的科注,我对於他用性识来解释五玄,我非常佩服!我看过许多古大德的注疏,或是用天台家的「五玄」,或者是用贤首家的「十门开启」,但是很少人冠上性识,他的注解里冠这两个字,好!
  我们知道这「於一莲华内」,我们的心量要拓开,不要有分别,不要有执著。「於一莲华内」,换句话说,「共同一法身」,你们想想它相不相应?然后才知道虚空法界刹土众生跟自己是什么关系?共同一法身,於一莲华内。你要起分别执著,你错了,你与性德相违了。我在年轻的时候,没有学佛,在学校念书。我记得念初中的时候,在南京,我在作文里面就曾经写过「爱国如家,爱人如己」,我的思想见解跟佛法就相应了。话是这么说,要紧的是落实,真正做到「爱人如己」,自他不二。「爱国如家」,要爱每一个国都是自己家,平等的博爱。为什么?於一莲华内!哪一个世界、哪一个刹土不是唯心所现,唯识所变?性识是一个,能变是一,所变怎么不是一?道理要懂,事实真相要认识清楚。「心包太虚,量周沙界」,法尔如是,它本来就是这个样子的,一点都不希奇。
  你现在的心量小,不能容人,那不是你的本性,不是你的真心,那是什么?是你的妄心。什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九0一卷)  2002/11/24 澳洲净宗学院   档名:12-17-0901》)


...们晓得是智者大师,释迦牟尼佛再来的,这个连日本也有这个说法。我到日本去参学,日本那边那些法师告诉我,他们有这个传说。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的;寒山拾得是文殊普贤的化身,跟那个时候同一个时代的,都在国清寺,这国清寺在浙江。丰干和尚,阿弥陀佛化身的;布袋和尚,弥勒菩萨化身的,很少数几个人暴露身分。近代印光大师,西方大势至菩萨化身的。没有暴露身分的可就多了,极少数的人暴露身分。所以理上能讲得通,那事上就可能。但是老师说话非常的谨严,免得一般人说我们在造谣生事。所以他这个教训是好的,我们心里明了。
  佛菩萨在这个世间应化,都是在诸佛圆满光明之中。这个诸佛,我们在《华严经》上了解,「十方三世佛,共同一法身」。在我们净土宗典籍里面讲诸佛,你看《弥陀经》上讲的诸佛,那个诸佛就是指阿弥陀佛,不是讲一切佛。诸佛是说阿弥陀佛,阿弥陀佛是一切诸佛所尊敬的。此地这个『诸佛』意思也是双关,可以说十方三世一切诸佛,也可以说的一切诸佛共同一法身,法身毗卢遮那佛,意思都很圆满。无量无边诸佛如来,化现在九法界,跟一切众生和光同尘,他在那里教化众生。教化众生的那个方式手法不可思议,我们无法想像得到。超出我们凡夫常识之中,超出了。《华严经》末后,善财童子五十三参,露了一点点。如果我们在五十三参那里得到这一点消息,恍然大悟!他所示现的,男女老少、各行各业,再用我们现在的话说,有正面的、有负面的。仔细去观察,不管是正面负面,统统教人觉悟,这就是诸佛菩萨应化。
  如果叫众生迷惑,叫众生不觉,那是魔,那不是佛。佛教你的,纵然教你去做恶、做杀盗淫,但是你开悟,那是佛。所以佛跟魔真正的界限,佛令一切众生破迷开悟,无论正面负面的,魔令一切众生迷惑颠...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九一九卷)  2002/12/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0919》)


...菩萨他所证得的,跟佛逐渐逐渐接近。到等觉,等觉还差一分,就是那一品生相无明没断,生相无明断了,那就跟诸佛如来所证的平等,真平等;佛佛道同,等觉菩萨的道不同。同样是那一品没有断,那一品里头也很复杂,也不完全相同。一定到成佛,智慧才完全平等,才相同,才能够证得如如。
  所以毗卢遮那如来,法身如来。法身如来,他所证得的是究竟圆满光明遍照,遍照虚空法界。虚空法界就是一尊佛、一个体、一个事,所以我们许许多多宗教称宇宙之间有一个唯一的真神,这个真神在佛法里面,我们了解,那唯一的真神是什么?毗卢遮那,就是每一个人的真心,就是每一个人的自性,要知道自性、真心是一个,是共同的,所以大乘经上常讲「十方三世佛,共同一法身」,光明遍照是共同的。
  所有一切虚空法界刹土众生,都是这个体,这个理体,如如之体变现出来的。当你没有烦恼分别执著的时候,所现出来的现象,《华严经》上叫做一真法界。在刹土里面,我们称它作法性土;身,法性身。诸位必须要知道,法性身跟我们现在这个身是一还是二?迷的时候是二,悟的时候是一。悟了的时候,这个身跟宇宙融合成一体;悟了的那个智慧,那个智,跟尽虚空遍法界,一切如来、法身菩萨也融合成一个,不可思议!所以讲到毗卢遮那,理事、如智统统融成一个。世尊为我们方便说,把它分成因跟果,这好说,其实因果是一,不是二。前面我们看到的十卷经文讲的是果,这一品特别给我们说的是因,那个果从哪里来的。现在来给你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二一卷)  2003/1/5  澳洲净宗学院  档名:12-17-921》)


...十个字,希望修学大乘佛法的人应当常常要念到,常常记住。
  「一切诸佛身」,这个含义就太广了。一切诸佛包括什么?过去佛、现在佛、未来佛。未来佛是谁?我们都是未来佛。一切众生皆是未来佛!你说这个意思多深多广。「唯是一法身」,真身只有一个,毗卢遮那,真身。我们这个身是真身变现出来的,真身不生不灭,变现出来的这个有生有灭。这个有生有灭是假的身,幻化的,不是真的。我们有真身,有真我,这个身不是我。身不是我,是什么?是我所,我所有的。就像衣服一样,这个衣服是我所有的,衣服,我所有的衣服;这个念珠是我所有的,不是我。什么时候你能够认清楚了,这个身体是我所有的,不是我。我是什么?我是毗卢遮那才是真正的我,共同一法身。
  一个「心」,真心!我们现在讲的「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」,一个心。一个心德用无量无边,说成五个!「智慧」就是真心本来具足无量无边的智慧。「力」,十力,四「无畏」!往底下跟诸位细说。这是什么?这是能力。所以,自性本来具足无量无边的智慧,无量无边的德能,无量无边的相好,自性本来具足的。诸佛菩萨来教导我们,教我们什么?教我们恢复自性本有的智慧、德能、相好。
  所以,大乘经上诸位常常看到,佛不度众生,真的是不度众生。众生怎么得度的?是自己觉悟,自己度自己。而佛给我们做增上缘,我们在迷,他把我们的迷点破,我们才觉悟了;就跟学校老师教学生没有两样。老师教学生,学生是自己觉悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二一卷)  2003/1/5  澳洲净宗学院  档名:12-17-921》)


...名号,遍一切世界名字」,这一句重要!不是娑婆这一个世界,不是我们这个地球,尽虚空遍法界,阿弥陀佛,这个经上讲的是毗卢遮那。「始名毗卢遮那」,始是最初,最初这个名号、根本的名号就是毗卢遮那,毗卢遮那遍一切处。我们今天念佛,这一句名号阿弥陀佛。
  阿弥陀佛跟毗卢遮那,你说是一还是二?你们想想看,毗卢遮那的意思是「遍一切处」,阿弥陀佛的意思是「无量光、无量寿」。如果照名号梵文直接翻译是无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉;毗卢遮那是遍一切处,你们想想是一还是二,一桩事情!「遍」就是无量,「照」就是光,光明遍照!这个照不中断,不中断就是寿,名号功德不可思议。所以这是法身佛,「十方三世佛,共同一法身」。
  昨天我们念到的,这个经上说的文字是「一切诸佛身,唯是一法身」,在佛门祖师大德注疏里面常讲「十方三世佛,共同一法身」,跟这个经文意思完全相同。后面两句,那是一样的,「一心一智慧,力无畏亦然」,这几句话是讲的宇宙人生的真相。毗卢遮那就是阿弥陀,阿弥陀就是毗卢遮那;极乐就是华藏,华藏就是极乐,一而二,二而一。
  佛「以种种教行之光,遍照一切,法眼照之」,「种种教」就是佛法里面讲的八万四千法门。这八万四千从哪里来的?佛讲六道凡夫有八万四千种烦恼,佛的教行没有别的,就是帮助你断烦恼,你烦恼有这么多,他的方法也有这么多,所以叫八万四千法门,这是对娑婆六道众生说的。如果扩大到遍法界虚空界,那就不止八万四千。那应该怎么说?无量法门。所以四弘誓愿里面就不用八万四千,「烦恼无尽」、「法门无量」,这「种种教行」就是无量...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二二卷)  2003/1/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-0922》)


...们要学。这一首偈是说「不可思议大劫海,供养一切诸如来,普以功德施群生,是故端严最无比」。佛的色相端正庄严,一切众生没有办法跟他想比,这福报现前的。末后这一句是讲的果报,前面三句是讲他的修因。如果我们要想得这个果报(果报哪一个不想),那你就应当向佛陀学习。你看人家是怎么个修法的,第一句是讲时间长,长时间不是短时间,不可思议的大劫海。
  第二句是说他的修行,无量劫当中他修的是什么?他说「供养一切诸如来」。没有别的,就是修布施供养,布施供养谁?过去一切诸如来,现在一切诸如来,未来一切诸如来。哪些是诸如来?除了自己之外,统统是诸如来。佛在经上常常说,这一部《华严经》不知道重复多少遍,「十方三世佛,共同一法身」。三世诸如来里面最重要的是未来佛。哪些是未来佛?现前九法界一切众生就是未来佛。我们有没有真正发心,尽心尽力供养他们?这供养当中,大乘经里面常常说「一切供养中,法供养为最」。
  怎样修法供养?那就是起心动念言语造作,做出一个最好的样子。这个最好的样子是什么?是个觉悟的样子,这是法供养。所以法供养,你看普贤菩萨《行愿品》讲到法供养,清凉大师在《疏钞》里头注解里面告诉我们,法供养里面第一条「如法修行供养」。佛在经上教我们怎么做,我们就怎么做;教我们不杀生,我们要连伤害一切众生的念头都没有,这是法供养,这是供养三世一切诸如来。不偷盗,我们确确实实没有一丝毫想占别人便宜的念头,这个念头都断掉了,
 楼主| 发表于 2018-10-6 10:24:57 | 显示全部楼层
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九三一卷)  2003/1/11  澳洲净宗学院  档名:12-17-0931》)


...,这个傲慢心是「我得到了,你们可没有得到」,他生起傲慢心了。真正得到的人,他为什么傲慢心不生?「我得到的,你也有。我得到没有毫分增加,你现在虽然没有得到,你没有毫分减少,只是我觉你迷」。说个实在话,只是迷悟之不同。
  自性本具的智慧、德能、相好,成了佛没有增加一点,纵然堕阿鼻地狱,他也没有减少一点,不增不减。怎么会起傲慢心?傲慢心自自然然生不起来!他了解事实真相,知道一切法平等的,平等是事实真相,清净是事实真相。契入的人用真心,真心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。觉悟的人看十法界众生,我们今天讲一切动物、植物、矿物,佛法里面讲的十法界依正庄严,觉悟的人,他的心目当中是本来一法身(佛经上讲「共同一法身」,我不说共同,我说「本来一法身」),这个关系多亲切。所以,他的慈悲遍法界虚空界,遍一切众生;他的真诚、清净、平等、觉悟遍法界虚空界,遍一切众生。再跟诸位说,遍一一微尘,这还不够,遍一一微尘里面所含的无量无边世界、无量无边众生,重重无尽,无有不遍,那是觉悟的人!
  我们今天看到科学家对於水结晶的报告,你立刻就明了了。觉悟的人境界,就用他们的话来说,一切万事万物的结晶都美好。这种美好的结晶我们世间人有没有看到?决定没有看到。为什么没有看到?因为这个世间的人要是跟觉悟的人相比,差太远了。我们今天这个世间人看到最美的结晶,是六道里面的善心善念所感的,跟世出世间圣人相比,不能比!我们的善心、善行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九六三卷)  2003/3/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-0963》)


...萨要不要想?不要想。阿罗汉要想,辟支佛要想,权教菩萨要想,心想事成!佛菩萨不要想就成就了,所以他得的是大自在。声闻、缘觉、权教菩萨他得的是自在,不能叫大自在。
  我们对於这些经文、对於这些事实,现在深信不疑。所以「普光明殿」是如来大自在所成的,这里头是无量众宝庄严。为什么?佛的心清净,佛的心善良、佛的心慈悲。真诚清净遍虚空法界,善意慈悲遍刹土众生,所以他是大自在成就。经上常讲的「法尔如是」,法尔是自自然然就是这样的。
  佛如是,再跟诸位说,我们亦如是,每一个人都如是。为什么?我们每个人都有佛性。我们的佛性跟释迦牟尼佛的佛性,跟阿弥陀佛的佛性,跟毗卢遮那佛的佛性,是一个性。「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧」,哪有差别!我们在这个上面找到了真因,这个真因是我们信心的根本,从这个地方起信这叫真信,从这里起行要真修!哪有不证果的道理。这是三个意思里头的第一个意思。
  我们再看第二,「佛於其中放普光故」,这句好懂,佛在这个地方放光。这个光就是西方人讲的磁场,我们中国人讲的气,佛法里面用光。这个光,真诚之光、清净之光、平等之光、正觉之光、慈悲之光,遍法界虚空界,遍一切刹土众生叫普光。佛的心意都到了,没有远近,没有过去现在未来。
  佛心意是平等的、是永恒的,从来没有间断过的。只是我们众生迷失了自性,在这个世间执著这么个身体,麻木不仁;对於佛光,自性里面的法身、般若、解脱完全迷失。十方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九八一卷)  2003/4/1  澳洲净宗学院  档名:12-17-0981》)


...不是别人,所以说「自亦同等」。
  下面长者引用经里面的经文义趣,给我们做说明,「以心随光,一一照之,心境合一,内外见亡」,这些都是教给我们真正修行最高的指导原则。我们在讲席当中常常劝勉同学,我们要随顺佛陀教诲,不要随顺烦恼习气,你就能转迷为悟。这个地方这几句话说得好,「以心随光」,就是你起心动念的时候,你要随顺智慧!光在此地讲是智慧、是光明。情识,情识是无明,是黑暗的。所以不可以随顺无明烦恼,你要随顺智慧光明。这个话怕一般初学的人听不懂,我随顺光,光在哪里?光是性德。性德在哪里?在经教里头,在经本里头。
  经本字字句句都是如来自性里面自然流露出来的,这就是真心本性的光明。既然十方三世佛共同一法身,一心一智慧,由此可知,诸佛如来心性的光明就是自己心性光明,我随顺经典里面的教诲,就是随顺自性光明。这是事实真相,后面还有更详细的说明,让我们知道怎样是真修。
  从前李老师在世的时候,常常教导我们,修行修个什么?改心!心怎么改法?实际上他老人家讲的改心,就是改我们的念头。我们念头是错误的,把错误的念头改正过来,这叫改心。譬如处事待人接物虚伪,虚伪是错误的。我们放下虚伪,我们用真诚,真诚是性德。诸佛如来对待遍法界虚空界一切人事物,一片真诚,没有一丝毫虚伪。为什么?自性本来就是这样的,所以我们能够随顺真诚,不就是随顺自性、随顺性德吗?
  我们离开一切染污,清净的性德现前了,心清净,自自然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九八三卷)  2003/4/2  澳洲净宗学院  档名:12-17-0983》)


...们不一样,的确是纯净、纯善。这用「仙」来做比喻,仙人身心清净,没有染著。底下第六个名字:
  【或名毗卢遮那。】
  『毗卢遮那』前面讲得很详细了。我们前面一品「毗卢遮那品」,通常讲佛三身,毗卢遮那是法身佛,卢舍那报身佛,释迦牟尼应身佛,一体!法身是根本,法身没有形相。毗卢遮那是梵语,他的意思是「遍一切处」,我们想想看「遍一切处」那是什么?真心、本性。所以,毗卢遮那就是真心、本性的名号,他是能现、能变。
  虚空法界、刹土众生从哪里来的?「出现品」里面佛告诉我们,唯心所现,这个心就是毗卢遮那,毗卢遮那现的。毗卢遮那是什么?是我们自己的法身。诸位要知道法身是共同的,大经上常讲「十方三世佛,共同一法身」,「一心一智慧」,这释迦牟尼佛告诉我们的事实真相。我们每一个人的法身都叫毗卢遮那,就是都是遍一切处,无处不在、无时不在。众生有感他就现身,无中生有,无相能够现相。
  最近科学家也发现了,这个可能,确确实实形相是无中生有的。毗卢遮那是无,但是这个无,不是有无的无,不是什么都没有,这个无是有。有怎么样?我们六根感觉不到,眼看不见、耳听不见、鼻也闻不到。六根接触不到,所以我们叫它做空,这个空不是空无,它是有,它现的相,现的相我们叫妙有。毗卢遮那是真空,「真空不空,妙有非有」,这是大乘佛法里头两句口头禅;说明宇宙人生的真相,确确实实真空不空、妙有非有。它能现,怎么现的?这个经上已经讲了好多次,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二四卷)  2003/4/26  澳洲净宗学院  档名:12-17-1024》)


...父母不能不尽孝,这是义。我们现在社会人讲义务,应该要做的,没有条件的,决定没有讲求报酬的,讲求报酬是生意买卖,那不是义;无条件的,应该要去做的。兄弟互相友爱,朋友有信,信义。什么人能『通达义』?究竟圆满的通达是如来。如来帮助遍法界虚空界一切众生这是义务,这是他不能不做的。为什么?遍法界虚空界一切众生本来是佛,本来成佛,但是他因为一念不觉而有无明,变成了十法界。如来有义务帮助他们回归自性,这是如来的义务,没有条件,没有代价,这是大义。我们不晓得。他跟我无亲无故,我为什么要帮助他?只有如来才晓得。
  世出世间没有无亲无故的,如来果地上明白了,法身大士也明白,明白什么?佛经里面常讲「十方三世佛,共同一法身」,你说有没有关系,共同一法身,一心一智慧,哪有没有关系的?没有关系是你迷,是你无知,你要不迷,你要是明白了,你就晓得遍法界虚空界跟自己密切关系。由此可知,你讨厌一个人,是讨厌自己;你瞋恨一个人,是瞋恨自己;你不喜欢一个人,是不喜欢自己。这种大道理,六道里头人不知道,四圣法界里面知道,还不能完全做到,一真法界里法身菩萨他懂得,他做到了,他跟佛一样在做。由於无明没断尽,他还有一点障碍,他在做的时候有时候还会感到心有余而力不足,不能像佛那么样的大圆满、大自在,六道凡夫完全不知道。
  知恩报恩这是义,今天人不知道报恩,什么原因?不知恩。能不能怪他?不可以,你要怪他你就错了。为什么?忘恩负义不是他的本性,他的本性是知恩报恩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0四五卷)  2003/5/11  澳洲净宗学院  档名:12-17-1045》)


...但精神不灭了,我这身体也不灭。但是身体里面,这最基本的物质它是流动的,它是无常的,我身上细胞粒子可能会跑到你身上去,他身上也可以能跑到我身上来。所以赵梦俯的夫人写了一首词,「你侬我侬」,那是宋末元初时候人写的,她那里头有两句话说:我身体里头有你,你身体里头有我。这是《华严经》,这是佛讲的真正的境界,确实是这样的。
  我们现在得的这身相,组合的这些粒子,现在科学家称为粒子,最微小的粒子,来自四面八方。过去这些粒子是在哪一个人身体、哪一个物体上身体组合的,我们不得而知,现在到我们这儿组合成我们这身体。你要明了这道理,你才真正懂得佛经里面讲的真实话,万物与我一体。佛家讲的清净法身,「十方三世佛,共同一法身」怎么个共法?「十方三世佛」包括我们自己在内,共同一法身,都是法相里面极微之微组合的,所以确确实实是「共同一法身」。我们每个人身体都来自宇宙之间一切法,我们跟整个宇宙、跟一切众生,这一切众生包括现在讲的动物、植物、矿物,是一体的,不能分割的,只有在最高禅定境界里面才能见到。这大乘经上常讲,到什么层次?八地菩萨。八地菩萨亲证,不是听佛说的,不是在理论上得到这讯息,他是亲证的境界。
  现在科学家从数学演算当中得到了个讯息,在某一个状况之下,空间没有了,时间没有了,这是得到个讯息,不是自己亲证的境界。时间空间没有了,那在我们现在学佛这想像当中,是什么时候?圆教初住菩萨的时候,也就是破一品无明,证一分法身。禅宗讲明心见性,教下讲大开圆解,净土里面讲理一心不乱,你就亲证这境界了。所以它没有远近,你看西方极乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0五一卷)  2003/5/14  澳洲净宗学院  档名:12-17-1051》)




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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