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摘自《净公上人讲解念念成形万物一体集锦》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
...
诸位同学，请接著看偈颂最后的一首，第十首：
【佛身周遍一切刹。无数菩萨亦充满。如来自在无等伦。普化一切诸含识。】
第一句是说『佛身』。在《华严经》里面，讲佛有十种身，十表圆满没有丝毫欠缺。通常在大乘经里面只讲三身，而实际上三身跟十身是平等的。把十身归纳变成三身，三身细说就变成十身，所以三身跟十身实际上不增不减；三身不少，十身不多。
三身是常说的佛的法身、报身、应化身。法身是讲的真如自性，是讲的理。法身如来在《华严经》上有一个德号叫毗卢遮那，毗卢遮那是梵语，意思是遍一切处，就是这个地方讲的『周遍一切刹』，尽虚空遍法界是一个法身。所以这个经论里面，我们常常看到「十方三世佛，共同一法身」。
既然讲到三世佛，三世有过去世、现在世、未来世。过去世诸佛，现在诸佛，释迦牟尼佛在经典里面跟我们讲过、介绍过很多。《千佛名经》为我们介绍三千尊佛，过去一千尊、现在一千尊、未来一千尊。在《万佛名经》里面，世尊为我们说了一万两千多尊的佛名，这是讲过去、现在、未来。我们特别重视未来，未来的佛在哪里？现在所有一切众生都是未来佛。六道众生、九法界众生统统是未来佛。这一切众生都有佛性，既有佛性，他怎么不作佛？当然作佛！只是现在妄想分别执著没有断，他变成凡夫；哪一天他要把妄想分别执著放下了，他就成佛了。
成了佛之后，佛没有先后，为什么？称性。佛没有大小、没有先后。所以讲过去现在未来是佛的方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八三七卷） 2002/9/1 澳洲净宗学会 档名：12-17-0837》)
...像。
「敦伦」，没有学习《华严》之前，我们那个「伦」的范围很小，小到什么程度？同伦。我们没有能够放下妄想分别执著，没有能够拓开心量。这个「伦」的观念，我们自己这个族群，我们自己的国家；其他的是外族、外国，这「外」掉了，不跟他们「同」！这也不错，不完全为自己身家去想，还能想到自己的族群，想到自己的国家。
学习《华严》之后知道，错了，心量太小了。看看毗卢遮那如来，再想想阿弥陀如来，他们的心量遍虚空法界。再看到世尊在《华严经》上说的，虚空法界刹土众生，十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」。这么样说起来全是同伦。为什么？心、识是一个，无量无边的世界这一个心现的、一个识变的。「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」。
这样一来明白了，醒悟过来了，不同的族群跟我是同伦，不同的国家跟我也是同伦，不是一类的也是同伦；畜生跟人不是一类，饿鬼跟人也不是一类。佛经讲的十法界、六道，现在知道全是同伦，再包括的树木花草、山河大地、泥沙瓦砾全是同伦！我们的真诚遍宇宙，清净平等遍宇宙，正觉慈悲遍宇宙，戒定慧三学遍宇宙，布施这六度也遍宇宙；起心动念没有一样不是遍法界虚空界。这是学习《华严》才明了、才觉悟，才能够入法界的少分。
把自己往昔一切错误的观念改正过来，错误的想法、看法统统修正，思想言行能够跟经教相应，这就是转业力为愿力，转凡为圣，转迷为悟，真的转了！这一转过来之后，自己知道想法、看法、做法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八八六卷） 2002/10/9 澳洲净宗学院 档名：12-17-0886》)
...祝建国五十周年大典，我被国家宗教局邀请参加这个盛会。承蒙叶局长跟国家文物局张局长陪同我去到历史博物馆，去参观青州出土的一些佛教文物，正好在那里展览，我去参观。看到展览佛像里面有三尊毗卢遮那佛的佛像，毗卢遮那佛身上搭的这个衣。仔细看这个衣每一格都有图画，里头画的是什么东西？十法界，最上面是佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，最下面的那一格是地狱法界，我一看就明白了。
这个衣的格子代表什么？就是今天我们所讲的多元文化，它是表法的，表遍法界虚空界一切刹土是一体。一格就是代表一个法界，那是《华严经》上讲的，法界无量无边。你看所有法界是一切唯心造，「唯心所现，唯识所变」。虚空法界刹土众生是一体，共同一法身，一心一智慧。我这才明了，这才叫真正的福田。世出世间大福从哪里生的？从真诚清净平等正觉慈悲心里头生的，这个衣代表这个意思。如果我们搭上这个衣，跟人家还要有争执，那你就错了。搭上这个衣之后，你就马上晓得人跟我是一体，对待一切众生，同体大悲，无缘大慈，就这里生出来了。
所以佛的德号『无量欢喜光』，你入这个境界，佛怎么会不欢喜？「欢喜」是福、德的流露，「光」是智慧。换句话说，「无量欢喜光」就是自性里面的般若德能相好统统流露出来。这个世界纯一清净，无量无边的世界统统纯一清净，法身菩萨、如来果地所见、所受，确实如是如是。我们看再下面这一段：
【此上过三佛刹微尘数世界，与娑婆世界齐等。】
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八九三卷） 2002/10/13 澳洲净宗学会 档名：12-17-0893》)
...个话不是在诱惑人，实话实说，这是事实真相。
这个偈颂里面文字好，「於一莲华内」，这个莲华是什么？是我们的真如本性，遍法界虚空界，心性是一，不二！虚空法界无量无边的刹土众生是这个心性所现的、是性识所变。青莲法师作《地藏菩萨本愿经》的科注，他在玄义里面（五重玄义），每一段里面都讲的性识。我过去讲解《地藏菩萨本愿经》，参考他的科注，我对於他用性识来解释五玄，我非常佩服！我看过许多古大德的注疏，或是用天台家的「五玄」，或者是用贤首家的「十门开启」，但是很少人冠上性识，他的注解里冠这两个字，好！
我们知道这「於一莲华内」，我们的心量要拓开，不要有分别，不要有执著。「於一莲华内」，换句话说，「共同一法身」，你们想想它相不相应？然后才知道虚空法界刹土众生跟自己是什么关系？共同一法身，於一莲华内。你要起分别执著，你错了，你与性德相违了。我在年轻的时候，没有学佛，在学校念书。我记得念初中的时候，在南京，我在作文里面就曾经写过「爱国如家，爱人如己」，我的思想见解跟佛法就相应了。话是这么说，要紧的是落实，真正做到「爱人如己」，自他不二。「爱国如家」，要爱每一个国都是自己家，平等的博爱。为什么？於一莲华内！哪一个世界、哪一个刹土不是唯心所现，唯识所变？性识是一个，能变是一，所变怎么不是一？道理要懂，事实真相要认识清楚。「心包太虚，量周沙界」，法尔如是，它本来就是这个样子的，一点都不希奇。
你现在的心量小，不能容人，那不是你的本性，不是你的真心，那是什么？是你的妄心。什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第九０一卷） 2002/11/24 澳洲净宗学院 档名：12-17-0901》)
...们晓得是智者大师，释迦牟尼佛再来的，这个连日本也有这个说法。我到日本去参学，日本那边那些法师告诉我，他们有这个传说。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的；寒山拾得是文殊普贤的化身，跟那个时候同一个时代的，都在国清寺，这国清寺在浙江。丰干和尚，阿弥陀佛化身的；布袋和尚，弥勒菩萨化身的，很少数几个人暴露身分。近代印光大师，西方大势至菩萨化身的。没有暴露身分的可就多了，极少数的人暴露身分。所以理上能讲得通，那事上就可能。但是老师说话非常的谨严，免得一般人说我们在造谣生事。所以他这个教训是好的，我们心里明了。
佛菩萨在这个世间应化，都是在诸佛圆满光明之中。这个诸佛，我们在《华严经》上了解，「十方三世佛，共同一法身」。在我们净土宗典籍里面讲诸佛，你看《弥陀经》上讲的诸佛，那个诸佛就是指阿弥陀佛，不是讲一切佛。诸佛是说阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切诸佛所尊敬的。此地这个『诸佛』意思也是双关，可以说十方三世一切诸佛，也可以说的一切诸佛共同一法身，法身毗卢遮那佛，意思都很圆满。无量无边诸佛如来，化现在九法界，跟一切众生和光同尘，他在那里教化众生。教化众生的那个方式手法不可思议，我们无法想像得到。超出我们凡夫常识之中，超出了。《华严经》末后，善财童子五十三参，露了一点点。如果我们在五十三参那里得到这一点消息，恍然大悟！他所示现的，男女老少、各行各业，再用我们现在的话说，有正面的、有负面的。仔细去观察，不管是正面负面，统统教人觉悟，这就是诸佛菩萨应化。
如果叫众生迷惑，叫众生不觉，那是魔，那不是佛。佛教你的，纵然教你去做恶、做杀盗淫，但是你开悟，那是佛。所以佛跟魔真正的界限，佛令一切众生破迷开悟，无论正面负面的，魔令一切众生迷惑颠...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第九一九卷） 2002/12/17 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0919》)
...菩萨他所证得的，跟佛逐渐逐渐接近。到等觉，等觉还差一分，就是那一品生相无明没断，生相无明断了，那就跟诸佛如来所证的平等，真平等；佛佛道同，等觉菩萨的道不同。同样是那一品没有断，那一品里头也很复杂，也不完全相同。一定到成佛，智慧才完全平等，才相同，才能够证得如如。
所以毗卢遮那如来，法身如来。法身如来，他所证得的是究竟圆满光明遍照，遍照虚空法界。虚空法界就是一尊佛、一个体、一个事，所以我们许许多多宗教称宇宙之间有一个唯一的真神，这个真神在佛法里面，我们了解，那唯一的真神是什么？毗卢遮那，就是每一个人的真心，就是每一个人的自性，要知道自性、真心是一个，是共同的，所以大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，光明遍照是共同的。
所有一切虚空法界刹土众生，都是这个体，这个理体，如如之体变现出来的。当你没有烦恼分别执著的时候，所现出来的现象，《华严经》上叫做一真法界。在刹土里面，我们称它作法性土；身，法性身。诸位必须要知道，法性身跟我们现在这个身是一还是二？迷的时候是二，悟的时候是一。悟了的时候，这个身跟宇宙融合成一体；悟了的那个智慧，那个智，跟尽虚空遍法界，一切如来、法身菩萨也融合成一个，不可思议！所以讲到毗卢遮那，理事、如智统统融成一个。世尊为我们方便说，把它分成因跟果，这好说，其实因果是一，不是二。前面我们看到的十卷经文讲的是果，这一品特别给我们说的是因，那个果从哪里来的。现在来给你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第九二一卷） 2003/1/5 澳洲净宗学院 档名：12-17-921》)
...十个字，希望修学大乘佛法的人应当常常要念到，常常记住。
「一切诸佛身」，这个含义就太广了。一切诸佛包括什么？过去佛、现在佛、未来佛。未来佛是谁？我们都是未来佛。一切众生皆是未来佛！你说这个意思多深多广。「唯是一法身」，真身只有一个，毗卢遮那，真身。我们这个身是真身变现出来的，真身不生不灭，变现出来的这个有生有灭。这个有生有灭是假的身，幻化的，不是真的。我们有真身，有真我，这个身不是我。身不是我，是什么？是我所，我所有的。就像衣服一样，这个衣服是我所有的，衣服，我所有的衣服；这个念珠是我所有的，不是我。什么时候你能够认清楚了，这个身体是我所有的，不是我。我是什么？我是毗卢遮那才是真正的我，共同一法身。
一个「心」，真心！我们现在讲的「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，一个心。一个心德用无量无边，说成五个！「智慧」就是真心本来具足无量无边的智慧。「力」，十力，四「无畏」！往底下跟诸位细说。这是什么？这是能力。所以，自性本来具足无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的相好，自性本来具足的。诸佛菩萨来教导我们，教我们什么？教我们恢复自性本有的智慧、德能、相好。
所以，大乘经上诸位常常看到，佛不度众生，真的是不度众生。众生怎么得度的？是自己觉悟，自己度自己。而佛给我们做增上缘，我们在迷，他把我们的迷点破，我们才觉悟了；就跟学校老师教学生没有两样。老师教学生，学生是自己觉悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第九二一卷） 2003/1/5 澳洲净宗学院 档名：12-17-921》)
...名号，遍一切世界名字」，这一句重要！不是娑婆这一个世界，不是我们这个地球，尽虚空遍法界，阿弥陀佛，这个经上讲的是毗卢遮那。「始名毗卢遮那」，始是最初，最初这个名号、根本的名号就是毗卢遮那，毗卢遮那遍一切处。我们今天念佛，这一句名号阿弥陀佛。
阿弥陀佛跟毗卢遮那，你说是一还是二？你们想想看，毗卢遮那的意思是「遍一切处」，阿弥陀佛的意思是「无量光、无量寿」。如果照名号梵文直接翻译是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉；毗卢遮那是遍一切处，你们想想是一还是二，一桩事情！「遍」就是无量，「照」就是光，光明遍照！这个照不中断，不中断就是寿，名号功德不可思议。所以这是法身佛，「十方三世佛，共同一法身」。
昨天我们念到的，这个经上说的文字是「一切诸佛身，唯是一法身」，在佛门祖师大德注疏里面常讲「十方三世佛，共同一法身」，跟这个经文意思完全相同。后面两句，那是一样的，「一心一智慧，力无畏亦然」，这几句话是讲的宇宙人生的真相。毗卢遮那就是阿弥陀，阿弥陀就是毗卢遮那；极乐就是华藏，华藏就是极乐，一而二，二而一。
佛「以种种教行之光，遍照一切，法眼照之」，「种种教」就是佛法里面讲的八万四千法门。这八万四千从哪里来的？佛讲六道凡夫有八万四千种烦恼，佛的教行没有别的，就是帮助你断烦恼，你烦恼有这么多，他的方法也有这么多，所以叫八万四千法门，这是对娑婆六道众生说的。如果扩大到遍法界虚空界，那就不止八万四千。那应该怎么说？无量法门。所以四弘誓愿里面就不用八万四千，「烦恼无尽」、「法门无量」，这「种种教行」就是无量...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第九二二卷） 2003/1/6 澳洲净宗学院 档名：12-17-0922》)
...们要学。这一首偈是说「不可思议大劫海，供养一切诸如来，普以功德施群生，是故端严最无比」。佛的色相端正庄严，一切众生没有办法跟他想比，这福报现前的。末后这一句是讲的果报，前面三句是讲他的修因。如果我们要想得这个果报（果报哪一个不想），那你就应当向佛陀学习。你看人家是怎么个修法的，第一句是讲时间长，长时间不是短时间，不可思议的大劫海。
第二句是说他的修行，无量劫当中他修的是什么？他说「供养一切诸如来」。没有别的，就是修布施供养，布施供养谁？过去一切诸如来，现在一切诸如来，未来一切诸如来。哪些是诸如来？除了自己之外，统统是诸如来。佛在经上常常说，这一部《华严经》不知道重复多少遍，「十方三世佛，共同一法身」。三世诸如来里面最重要的是未来佛。哪些是未来佛？现前九法界一切众生就是未来佛。我们有没有真正发心，尽心尽力供养他们？这供养当中，大乘经里面常常说「一切供养中，法供养为最」。
怎样修法供养？那就是起心动念言语造作，做出一个最好的样子。这个最好的样子是什么？是个觉悟的样子，这是法供养。所以法供养，你看普贤菩萨《行愿品》讲到法供养，清凉大师在《疏钞》里头注解里面告诉我们，法供养里面第一条「如法修行供养」。佛在经上教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不杀生，我们要连伤害一切众生的念头都没有，这是法供养，这是供养三世一切诸如来。不偷盗，我们确确实实没有一丝毫想占别人便宜的念头，这个念头都断掉了， |
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发表于 2018-10-6 10:24:03
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