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净公上人:二零一四净土大经科注(第二二二集)

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发表于 2018-10-11 21:26:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
所以极乐世界很特殊。
  实际上我们细心去观察,它是一个学校,它没有像我们这样社会组织,没有,没有士农工商。它那就是干一样的,就是讲经教学,阿弥陀佛讲经教学没中断,所有的菩萨到极乐世界,七宝莲池化生,花开见佛,见佛就进入阿弥陀佛的大讲堂。莲花有自己的名字,讲堂座位上也有名字,不会错。进入讲堂,学生不管什么程度,你离开讲堂就毕业了。在讲堂时间多长,每个人不一定,各人根性不相同。极乐世界的身干净,一尘不染,所以不要洗澡;衣服干净,没有灰尘,也不用洗衣服。要想换一件衣服,念头才动,已经换好了,再看看,衣服就不一样了。不需要饮食、不需要睡眠,你说这多好!
  不但听阿弥陀佛讲经,佛力加持,阿弥陀佛加持,你的神通道力跟阿弥陀佛差不多,不相上下。阿弥陀佛,你看,真身在讲堂讲经说法,分身无量无边,化身无量无边,到十方世界去干什么?接引往生的人。十方世界到极乐世界去往生的络绎不绝,人数太多了,数不清,极乐世界大!每一个往生的人,跟阿弥陀佛见了面,都有这个能力,都有能力也分身、化身无量无边,也是到十方诸佛刹土,干什么?去供养佛。供佛是修福,听佛讲经是修慧,所以到极乐世界福慧双修。你看看,自己在讲堂,没有离开阿弥陀佛,阿弥陀佛也没有离开大家,各办各的事,都做得非常圆满。
  所以,西方极乐世界没有阶级的,我们这里要出六道轮回,先是欲界天,你看欲界一层、二层、三层,到六层;六层天上去色界天,十八层;十八层上面还有无色界天,四层。总共是二十八层天,出去才脱离六道轮回,叫竖出,多难!净土,从我们这个人道,不必经过诸天,直接就往生,叫横生。横超,不是上楼梯一级一级,我从这就走了,横生彼土。生到极乐世界便是阿鞞跋致,就是阿惟越致菩萨,阿鞞跋致是小本《弥陀经》上说的,我们这个经上都用阿惟越致。位齐补处,这个地位,阿鞞跋致的地位是等觉菩萨,跟佛就差一级,再提升一级就成佛了,究竟圆满佛。他的地位跟现在弥勒菩萨平等,跟观世音菩萨平等,观世音是西方极乐世界的补处菩萨,将来阿弥陀佛灭度了,观音菩萨成佛。
  这么高的地位,这太高了!这是人无法想像的。可能吗?大家都怀疑。阿弥陀佛四十八愿是不是夸张了?一点都没有,我们要完全相信,自己这一生占很大的便宜,一生就成就了。如果还有怀疑,那就等来生后世,这一生机会失掉了,决定不可以!特别,真的,佛菩萨慈悲,海贤老和尚给我们作证,这个不起眼的小庙,四个人。你看他们的往生,没有生病,没有病苦、没有死苦,我们常讲生老病死苦,他们没有生病,他没有死苦,说走就走了。连海贤老和尚的母亲,给她的儿女,她那一天特别把女儿叫来,还有个侄女,叫她们来看她怎么往生,相信了。往生前自己下厨房包饺子,吃完之后,双腿一盘,八十六岁,告诉大家「我走了」,就真走了,那么自在!
  海贤老和尚走,是在深夜,大家都睡觉了,没人看到,第二天早晨起来,老和尚走了。海庆老和尚,住在他们附近不远的还有个老德和尚。这三个人的行谊我们细心观察,是我们的好榜样,对於世缘,这个世间的缘毫无牵挂,真正做到《金刚经》上「无住生心」,和光同尘。对於众人,有缘的,他们服务,别人不能吃的苦他们能吃,别人不肯做的他们肯做,走得多自在!这是在这个时代,跟我们的年代很接近,他们这些人在世,我们同样也在这个世间,只是不认识,同一个时代的人,不能不相信。我在美国,遇到三个往生的,三个人我没有见面,也都认识。他们往生的时候,我们没有住在一起,同修打电话告诉我,把往生经过情形告诉我,预知时至,走得很潇洒、很自在。都是我们的好榜样,我们亲眼所看,亲耳所闻,能不相信吗?
  这样的果德,快速,地位高。「此诚十方之所无」,十方诸佛刹土里头找不到,所以叫「独妙」。「如《礼赞》曰:四十八愿庄严起,超诸佛国最为精也。」这精彩、精华,完全靠阿弥陀佛四十八愿。我们修净土的,最重要的是把四十八愿变成我们自己的愿望,这个样子,阿弥陀佛的加持就特别明显。我跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,才会有这样殊胜的果报。这个机会决定不能丧失,什么机会丧失都无所谓,这个机会丧失太可惜了!这次到人间来,什么是大事?这是头等大事。
  我们再看下面这段,『建立常然,无衰无变』,这是说西方极乐世界环境。常然,永远是这个样子,不衰不变;换句话说,不生不灭,极乐世界看不到生灭。每个往生的人跟大家见面都是在七宝池,莲花开了,人现出来,都是这样的。我们看念老的注解,「建,初兴也」。建立,这个建立是阿弥陀佛本愿威神,以及过去生生世世所修的功德,这样建成的。「立,终成也」。建立,自始至终。「常,恒也。然,如是也」,常然。「衰,浸微也,弱也」,衰是衰弱。「变」是变易,「更也,易也」,变易。「建立常然,无衰无变者,谓一经建立,恒常如是,无有衰弱、减退与变坏等相」,这些衰相、变化,在极乐世界永远看不到。
  你看它种种建筑,虽然很久,看它完全是新的,就好像刚刚建好一样,全新的,它没有变过,没有变化。人是化身,不是到极乐世界,小孩慢慢长大,没有。莲花一开看到什么身相?跟阿弥陀佛一样,体质相同,经上用形容词,金刚不坏身,相貌之好我们无法想像。佛在《观经》上告诉我们,阿弥陀佛的报身,身有八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个随形好放八万四千光明,每一个光明里面都显现出,像电视一样显现出,十方世界诸佛在教化众生,诸佛在讲经说法,统统看到,透明的。在一切处你想看都看到,没有障碍,你不想看它就没有。我们起心动念是感,所有物质环境是应,感应道交不可思议。
  《净影疏》里头说,建立常然,无衰无变,这是说明国土常。常乐我净,常就是永远存在,没有变化。又《嘉祥疏》里头解释说:「建立常然者,於此间坏劫,而彼」,极乐世界,「无改,相续常然」。我们这个世界叫娑婆世界,娑婆是梵语,娑婆世界是无常的,变化太大,有成住坏空。这个世界的动物有生老病死,这就无常;植物有生住异灭,也是无常;矿物,包括地球,有成住坏空。所以,我们能接触到的宇宙,万事万物都是无常的,都逃不过成住坏空。极乐世界不然,它没有改变,最初建立,十劫,阿弥陀佛造成极乐世界到现在十个劫了。十劫,你到那边去看,新的,永远不衰不变。
  人无量寿,没有生老病死,一直让你证得无上菩提,回归常寂光。回归常寂光,实报庄严土不见了,也像作梦一样,醒过来,梦中境界很清楚,你要去找它,痕迹都找不到。它能不能再现前?能,你想让它再现前它就现前,随心所欲。但是在极乐世界,这个想没有了,我们这个地方人有思想,极乐世界没有。极乐世界,往生到那里去,思跟想就没有了。为什么?思想是八识里面的,八识里头的思就是第七识末那,想就是第六意识,第六意识分别,第七识执著。到达西方极乐世界,转八识成四智,什么时候转的?我们自己都没想像到,在莲花里头转的。
  我们往生极乐世界是坐著莲花去的,所以那个地方叫莲花世界。我们这个地方,相信了,真正发愿求生,我真想去,极乐世界阿弥陀佛讲堂外面的七宝莲池就长一个花苞,花苞就有自己的名字。我们的心愈坚定,往生的心愈恳切,念佛的功夫愈多,那个花就长大,颜色就非常美。往生的时候,佛就拿著这个莲花来接引你,带的时候莲花是开著的,你走到莲花里面去,坐在莲蓬当中,莲花就合起来。佛把这个花带到极乐世界,放在七宝池里头,花再一开就见佛了。那个时候花一开,身体转了,转八识成四智。所以没有妄想、没有杂念了,心地干干净净、一尘不染,什么心?清净平等觉。好!所以自自然然就转了。
  我们这个世界人都有妄想,妄想造成的娑婆世界,妄想造成的六道轮回,他那里没有妄想。没有妄想,所以他极乐世界凡圣同居土只有两道,人道、天道,只有两道,很单纯,不像我们这么复杂。我们这个地方每一道都非常复杂,为什么?妄想太多了,全是妄想、杂念造成的。所以,我们这里有,娑婆世界有坏劫,有成住坏空,极乐世界没有,无衰无变,它不改,极乐相续常然。
  下面,憬兴师说:「建立常然者,因满果立,无改异故。」极乐世界的因果,跟我们这个世间因果不一样,我们世间劣,他们妙,不能相比。我们这个地方,造善业,果报在三善道;造恶业,果报在三恶道。起心动念就造业了,意业;言语,口业;身体造作,身业。身语意三业,我们的三业都不清净。什么不清净?有五欲,财色名食睡。里面有五毒,烦恼,五毒是什么?贪瞋痴慢疑。我们起心动念、言语造作跟这个都有关系,跟里面贪瞋痴慢疑有关系,跟外面财色名食睡有关系,很复杂。
  我们从很多地方得来的信息,中国古老的传说就更多,《感应篇》上说得好,「天地有司过之神」,这些神专门管这个事情,管人的起心动念、言语造作,记在本子里头,善的、恶的。生死簿就是善恶簿,有人记载,一条都没有漏掉。这个事情是真的是假的?真的,确实有。所以中国古人讲「举头三尺有神明」,古人相信,现在人不相信。我学佛在前些年,我是从哲学进来,不相信这些东西,认为这个东西是迷信,是古人劝人断恶修善的一种方便手段。这么多年下来,完全明白了,它是真的,它不是假的。所以自己就知道检点,知道谨慎。
  现在我们藉著科学证明了,我们起心动念能瞒谁?美国修.蓝博士到我这来访问,到我们摄影棚来,那时候有我们几个人在一起,告诉大家,我们起心动念谁知道?江本博士实验的水知道,不仅是水,桌子知道,椅子知道,天花板知道,墙壁知道,地板知道,你能瞒过谁?真的,不是假的。为什么?科学家告诉我们,证明了科学发现的微中子,就是《心经》里面讲的「五蕴皆空」。中微子是什么?就是五蕴,五蕴是最小的单位,物质单位。佛经上叫它做五蕴,把它全部说明了,它里面起五种作用,色是物质作用,物质现象,受、想、行、识是心理现象,这么小的一个物质,五种现象具足。
  换句话就是,佛家讲心跟物是一体,有物一定有心,就是它一定有受想行识,讲得更详细。水知道是个很粗浅的知识,它比水厉害多了,水不会说话,只是呈一个画面给你看看,其实它灵得很。它有感受,所以它现相。它有想,就是说它有分别、它有执著、它有妄想。行是什么?行是前念灭后念生,它不中断。虽然前念跟后念是两桩事情,不是一桩事情,但是它不断,我们称它作相似相续。如果完全一样的,这是相续,它不是完全一样的。每一个念头现的相是什么?是宇宙,宇宙那么大,在微中子里面含摄全宇宙。没有大小,大中有小、小中有大,划等号的。这是科学家承认的。我们凡夫不知道它里面有这么微细的,它把我们东西统统录下来,像录像一样录下来,保存在那里,永远不会丢失。无量劫来到今天、以后,念念它都记录,都保存在那里。这个东西就是我们这一生身命结束之后要到哪里去,凭什么?就凭这个。所以在六道里头,天道跟鬼道都知道、都清楚。
  我有个同学,抗战期间我们在福建同学,那个时候在一个学校不认识,我们不同班级,我在学校的时候只有一个学期,时间不长。到台湾去之后我们碰到了,再一叙说是老同学。我学佛,他跟著我学佛,我出家之后一年他也出家。出家之后,我劝他学经教,他告诉我,他心里著急,他说学经教不行,你把嘴皮说破了,人家不相信你。我说那你学什么?他去学密去了,密有神通,我一现神通,大家就相信了。真勤苦,密宗进门要磕十万个大头,他在一年当中完成了,真不容易,真有毅力、有恒心,我很佩服他。
  学了两年,他就告诉我,他晚上能看到鬼,鬼的社会跟人间相彷佛,他跟鬼就有往来。所以我那个时候就笑他,我说你神通没有得到,鬼通出现了。这个人是非常老实的,绝对不会说妄语的。他说人,这我们人道,每天下午五、六点钟街上就有鬼,人鬼杂居,到九点钟、十点钟满街都是的。早晨的时候,大概三、四点钟就很稀了,为什么?他们的夜晚到了,他们活动是晚上,跟我们相反,我们活动是白天。所以白天在正午这个时间,十一点到一点钟,这个时候看不到鬼,到晚上在这个时间是最多的。真有这桩事情,把他所见的情形常来说给我们听,这听鬼故事,有。还有影剧界里头的常常见,他们晚上去拍夜景,夜晚拍外景常常碰到,也给我们做报告,我们好像还有几张光碟他们报告的。这不是说假话,真有。畜生,畜生有灵性的,前世是人,堕到畜生道,我们起心动念做什么它知道。
  憬兴师这后面几句话,「无衰无变者,不为三灾之所坏故」。三灾是水灾、火灾、风灾,这是讲的大三灾。大三灾是宇宙的产生变化,佛在经上告诉我们,大三灾的水灾淹到二禅天;换句话说,整个地球上全是水,看不到陆地,这是大灾难。火灾烧到初禅天,风灾能吹坏三禅天。所以,四禅天没有三灾,在娑婆世界叫福天,福报大。福报大是什么?它没有三灾。三禅以下都有大灾难,这个世界成住坏空。
  下面,「又望西」,望西法师,《无量寿经钞》,这是注解,望西是日本人,日本净土宗的祖师,他这个名号,里面就是盼望著西方极乐世界。「依善导大师教」,这是唐朝时候人,在中国留学的,善导大师的学生,「於上经语深有发挥」。他对於上面「建立常然,无衰无变」,他有很精彩的笔记,应该是听善导大师所说的。「今依其义,以释经文:据《佛地论》,常有三种」。佛经上讲常,第一个「本性常」,这是真常。下面有「不断常」,有「相续常」,这都是属於法相的,第一个是属於自性的,自性常住。
  下面有解释,又据《三藏法数》第八卷有解释,第一个,「本性常者」,这是说法身,「法身本性常住,无生无灭」,不生不灭。第二种,「不断常」,报身的,「报身常依法身」,实报土,「无间断」。实际上它有生灭,什么时候见到报身?破一品无明,证一分法身,圆教初住就见到了。在西方极乐世界,住在实报土有四十一个位次的人,所以四十一位居报土,他居住在报土。就是十住、十行、十回向、十地,这四十个位次,再加一个等觉,四十一位,住在这里。为什么会住在这里?虽然无明破了,无明的习气没破。习气有没有办法断?没有办法,让它自己断。自己断需要时间,多长时间?佛在经上告诉我们,三个阿僧只劫。这就是说,无量寿,有量的无量,三个阿僧只劫。三个阿僧只劫到了,无始无明习气没有了,没有了就升级,就证妙觉果位。妙觉就回归自性,回归常寂光了。
  我们知道这个道理,你看阿罗汉,见思烦恼断了,习气没断。很长时间养成习气,习惯成自然,不知不觉的它就发作。发作的时候烦恼,而且是严重的烦恼,无明是很微细的烦恼。证得阿罗汉,阿罗汉这个位子上要断见思烦恼习气。习气断掉了,他升级了,他叫辟支佛,不叫阿罗汉了。阿罗汉断见思烦恼,未断见思习气,辟支佛连见思习气都断了,他这个位子上断什么?断尘沙烦恼,这升级了。尘沙烦恼断掉之后,尘沙习气没断,到哪里断?他升级了,他是菩萨,在菩萨这个位子上要断尘沙习气。尘沙习气断掉了,他就作佛了,是十法界里面的佛,不是大乘说的佛,小乘,十法界里面的佛。在这个位子上,习气都断完了,尘沙跟见思烦恼习气都断干净了,在这个佛的位子上修什么?断无明烦恼。无明烦恼断掉,他升级了,超越十法界,生到佛土,就是实报庄严土,自然到那边去了,那就是圆教初住菩萨,无始无明烦恼断了,习气没断。要在实报土断习气,用三个阿僧只劫的时间,自然没有了,这才圆满成佛。所以有人说,往生西方极乐世界无量寿,不是真的无量寿,是有量的无量,就是这个意思。有量的无量到了顶点,就变成无量的无量,有量的无量跟无量的无量是连接起来的,不是阶段的。这个道理要懂得,我们才不至於产生误会。
  这是说第二种,无间断。第三种,「相续常」,相续常是「应身」,也是应化身。「谓应身於十方世界,没已复现,化无穷尽」。释迦牟尼佛在不在我们这个世间?给诸位说,在,我们不认识。他在三千年前印度示现印度人样子,在中国唐朝时候,智者大师,释迦牟尼佛应化来的。你看,他又来了。所以我们相信,众生愈是造恶,愈是造罪,佛菩萨来得就愈勤快,但是用什么身分我们不知道,他在帮助有缘人。什么是有缘人?听话的,我们一般讲老实、听话、真干是有缘人。没有缘的,他现身说法他不听、不相信,那就没有这个必要了。真正老实、听话、真干的,很容易遇到,遇到佛,遇到菩萨,遇到罗汉。
  中国这块大地,造作罪业的人重,还能够安安稳稳的大家过日子,靠什么?诸佛菩萨多,有这些诸佛菩萨混在这些里面,造作罪业的里面,把造作罪业的减轻,慈悲到极处,我们不认识。哪一天我们明白了、认识了,对这些断恶修善、积功累德的人生起恭敬心,诸佛菩萨应身就来了,应以什么身得度他就现什么身。做官的有没有?有,应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以帝王身,那就是国家领导人,应以这个身得度者,即现帝王身而为说法。什么都能现,各行各业、男女老少他统统都能现身,就是人不知道。所以这个不断,化身不断,他到时候再换个身。应化身寿命长短也不定,完全靠缘,缘深的,住的时间长一点,缘浅的,住的时间短一点,统统在。
  今天世界乱到这种样子,我们祖宗里头,学佛的人多,成就的人不少,特别是修净土往生极乐世界,只要往生,我们世界状况他看在眼里,清清楚楚。他来不来帮助?来,也像佛陀一样,随类化身,让我们这里灾难减轻。有人告诉我,我相信,今天灾难是全球性,不是局部的。全球哪个地方比较轻一点?有人告诉我,中国。为什么?明显的来说,中国保存的这些文化,传统文化,这个文化能救全世界。这是人类的瑰宝,这个东西不能丢,一定要保护住,来干这个。这个东西在这边,不会有重灾难,不能灭绝。人还有一部分人有福报,不是完全作恶,所以有守护神,我常说这祖宗之德,三宝加持。
  佛教确确实实,从印度传到中国,在中国生根了,开花结果,超过印度。连佛经的翻译,我们现在明白了,对古人佩服得五体投地。为什么?翻成中国的汉字、文言文,用这个做载体,永远传下去,千年万世不会改变。梵文不行,所有拼音文字都不行,拼音文字是表音的,音会变,隔个二、三百年就听不懂了,那必须重新再翻,不再翻就没人认识了。你看《圣经》翻多少遍,现在《圣经》跟古时候翻译完全不一样,走样子了。佛经永远不变,这个不可思议,中国有这一套最好的载具,用这个方法能够传之久远。学汉字、文言文不难,外国的学生只花三年时间就有能力读经,就有能力读古人的注疏,不难。如果有五年,这个根根深蒂固。我们希望做这个实验,把这个实验做成功,让大家都相信。
  下面这个,相续常,就是应身,应身於十方世界,没已,死了以后,他又再现,化无穷尽。这是说三种常。又《华严演义钞》第三十四卷云:「自性,则凝然常。」凝然,定位不动,是这个意思,这是讲法身。惠能大师开悟时候所说的,第四句话说,「何期自性,本无动摇」,那就是凝然常,这是法身。所以人的心要静、要定,为什么?这是真心,是你的本性,本性是定的。所以佛教众生修行,无量法门,方法、门径不一定,全都是修定,八万四千法门,八万四千种不同的方法修禅定。不是禅宗修禅定,跟佛沾上边的统统修禅定。
  教下,教下多半都是知识分子,喜欢经典,研究经典,所以教下就是用读诵来修禅定。一门深入,长时薰修,这不就是修定吗?得定,我念《法华经》得定,法华三昧;我念《楞严经》得定的,楞严三昧;我念《华严经》得定的,叫华严三昧;我念《无量寿经》得定的,叫念佛三昧,统统是一样的。海贤老和尚一句话,一句「南无阿弥陀佛」得定的、开慧的,叫念佛三昧。这个道理要懂,我们的自信心才能不会转变,不会改变。只要有恒心、有毅力,决定能得定,决定能开悟。所以,凝然常指法身。
  善导大师《事赞》里头说:「极乐无为涅盘界。」又云:「无衰无变湛然常。」「可见今之经文,所云常然等,即本性常、凝然常也」,这些说的是法身,是自性。「是故常然,无衰变也。」这个意思说得好。决定要相信,变跟不变是一桩事情,不是两桩事情,不变的是体,变是起作用。谁在那里指导变,在主宰变?就是阿赖耶。阿赖耶是妄心,真心不变,妄心在变,妄心不管怎么变,都是假的,因为妄心本身是假的,假的怎么会变出真的出来?妄心的体是真心,为什么变成妄心?迷了,这大乘经上讲「一念不觉,而有无明」,无明从哪来的?一念不觉。一念不觉有没有原因?没有原因。有原因就有结果,那就是真的了,没有原因,假的,不是真的。不是真的,只要不理会它,什么事也没有,它不碍事,你一理会,它就会干涉,它就坏事了。
  所以《般若经》上教给我们「无住生心」,无住就是不理它,生心,随它去,随缘。随缘妙用,锻炼自己,成就众生。随顺境,样样都称心如意,随善缘,遇到的人都是好人,遇到的事都是好事,称心如意。练自己是什么?不起贪恋,这是练自己,对自己,没有贪恋。对别人,那就是全心全意为众生服务,虽然全心全意为他们做事,做完了之后,心地清净平等觉,没有一点沾染,自利利他,统统无住。如果遇到是逆境、恶缘,逆境是环境不好,处处障碍,处处碰壁,遇到的人都是恶人。这个环境什么?不生瞋恚,练自己的功,我在这个境界里头有没有瞋恚心?有瞋恚心,不行,禁不起考验。没有瞋恚,不生烦恼,不要把这些东西放在心上。生心是我们要反省,那是一面好镜子,有则改之,无则加勉。如果我们有这些恶的,不行,不好的要改过、要忏悔。没有呢?没有要加勉,不能犯这个过失。
  现在学道的人,最常见的,自赞毁他,喜欢批评别人,说别人的不是,抬高自己的身分,贪瞋痴慢放不下,错了。既然遇到佛法,佛法的目的是什么?第一个目的,就是往生西方极乐世界,人人都有分。到极乐世界去,这个世界什么都带不去,这个世界所有一切是法相,阿赖耶的,到那边转识成智了,这个东西全都不用。那边所有一切,无论精神的受用、物质的受用都是大圆满,得大自在。这些东西要它干什么?要把它舍得干干净净。为国家、为民族、为人民,要为全世界的人民,为佛教,还要为所有一切宗教,为什么?我们很清楚、很明白所有宗教是一体。耶稣是谁?也许就是阿弥陀佛化身,在他那个教里头。你要批评他,毁谤他,那是毁谤了阿弥陀佛,是真的不是假的。那些人都是佛菩萨化身,应以什么身得度就现什么身,应以基督身得度者,即现基督去教化。这就是不断的常。整个宇宙确确实实是一体,我们现在一切万法一体观,比一家人亲,是一体,真的是一体,一点都没错。千经万论说明这事实真相,我们有缘遇到了,要接受、要肯定、要真干。
  所以法身是自性,是真性,故常然,无衰变也。望西还假设了一个问题:「既是修因感果之土,而亦有始,宁容得言,非因非果,凝然常耶?」这一段的意思很深。他有解释:「修因感果,
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