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净土大经解演义(第二四九集)

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发表于 2018-11-1 15:15:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第二四九集)  2011/1/23  澳洲净宗学院  档名:02-039-0249



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零三面倒数第四行。

  「第四十五,定中供佛愿。定中供佛,不失定意,同于《德遵普贤品》中住深禅定,悉睹无量诸佛。正是普贤大士甚深境界」。这也是说他方世界的菩萨,有缘听到阿弥陀佛的名号,所得的殊胜功德利益。这是定中供佛,重要的是「不失定意」,这一句非常重要,为什么能够不失定意?这一句经文在我们现前环境当中,我们应该怎样学习,让它帮助我们自己断烦恼开智慧提升境界,我们学了才能得到真实的利益?这就是看破、放下。看破这两个字的含义是对于事实真相明了通达,这叫看破,于诸法实相没有疑惑。这桩事情,一般来说必须是通过戒定慧三学,持戒、修定、开慧,大彻大悟、明心见性,才能够通达明了,不再起心动念,这个定意就不失去。这个定是什么?自性本定。惠能大师告诉我们的「何期自性本无动摇」,本无动摇就是自性本定、就是不失定意,经教里面常讲「那伽常在定,无有不定时」,就这个意思。

  定中供佛是在禅定当中,定中有作用,定不是死板板的定,活活泼泼。这句话我们也能把它看作,妙觉果位诸佛如来他们已经回归自性,换句话说,那都在定中。定中供哪些佛?世尊在《华严经》上告诉我们「一切众生本来是佛」,《观经》上所说「是心是佛,是心作佛」,妙觉果位的诸佛如来应化在十法界依正庄严,可不可以说是定中供佛,不失定意?当然可以,这是事实真相。明白这个意思,诸佛如来给我们做榜样,供佛这是教化众生,真实供养。虽然示现在十法界,十法界里头依正二报没有影响他,没有让他起心动念,起心动念尚且没有,分别执着当然不存在,这是诸佛如来、法身菩萨在遍法界虚空界利益一切众生的真相。

  念老说同于《德遵普贤品》中,第二品里面所说的,「住深禅定,悉睹无量诸佛」,这个诸佛不仅仅是常寂光里面的诸佛,我们知道常寂光是自性的性体,它不属于自然现象,也不属于精神现象,更不是物质现象。科学家说百分之九十的宇宙不见了,应该是回归常寂光、回归自性。不但十法界里面的众生没有办法觉察到,就是实报土的四十一位法身大士对他们也感到很模糊、不清楚。这个话有根据,佛在经上说等觉菩萨看如来果地上的境界,有如隔罗望月。我们晚上看月光,隔着一层罗纱,隔着一层罗纱看外面的月亮,就说他还不是完全清楚,还有一点障碍;完全没有障碍,那是唯佛与佛方能究竟。这个佛是妙觉果佛,还在等觉之上,他看到无量诸佛,常寂光里面的。

  常寂光之外的?实在讲,常寂光没有内外。我们说他还带着有迷惑,还没有回归到常寂光,那就是实报土、十法界依正庄严。这里面,那是天台大师所说的,六即佛里头,分证即佛是实报土的,相似即佛是四圣法界、方便土,六道里面这些众生是名字即佛,我们这些凡夫有名无实。世尊说一切众生本来是佛,就是讲我们博地凡夫,名字即佛。真正修行的,没有出六道,修行的也很像,天台大师称他作六即佛里面的观行即,这还不是真的,为什么?只破见烦恼,尘沙、无明还存在。他是不是这个经上讲的无量诸佛里面的佛?是,不但有情众生是,无情众生也不例外,《华严经》上说「情与无情,同圆种智」,这句话一直到今天量子力学透了这个信息,我们才真正明白,那就是说任何现象一即是三、三即是一,没有独特的,统统具有,这不可思议。换句话说,物质现象里头有精神现象、有自然现象,精神现象里面有物质现象、也有自然现象,自然现象里头也包括物质现象跟精神现象,不可分割。这个经上讲的无量诸佛应该都包括这些,他统统都明白了。又如天台大师讲的理即佛、名字即佛、观行即佛、分证即佛,分证即佛是四十一位法身大士,那是实报土里头的,在最上面呢?六即里头的究竟即佛,这个究竟即佛就是《华严》讲的妙觉位,全部都见到了。

  不失定意,这一句比什么都重要。不失定意,我们用粗显的话来解释,不受内外境界的干扰,内是念头,外面是色声香味,这六尘,色声香味触法,五欲,贪瞋痴慢,财色名食睡,不受这干扰,这叫不失定意。不失定意是真正修行人,我们修行不能成就就是什么?我们可以说是,不但讲不失,不失讲得太好听了,根本就没有定意,所谓心浮气躁,这没有定意。心浮气躁怎么能成就?妄念纷飞,这是我们的烦恼根,必须要修定才能把这个根找回来。要知道妄念纷飞心浮气躁是自性里头完全没有的,这东西从哪来的?这东西从意识里头来的,也就是我们常讲八识五十一心所里头来的,相宗讲得很有道理。

  修行人一定要懂得转识成智,交光大师在《楞严正脉》里教导我们舍识用根,根是什么?根就是定意,识就是不定。识是动的,根性是静的,与静的相应,对了,与动相应,错了,为什么?定是自性本定,自性本无动摇、本不生灭,它一动就生万法,就能生万法。所以万法是动的,万法根本的因就是动,动就生万法;不动,万法就没有了。所以这是普贤大士甚深境界,所以普贤大士有能力契入微尘里面的世界,一毛一尘微点里面的世界,普贤大士。普贤大士是谁?佛说过「一切众生本来是佛」,我们套这一句话说,一切众生本是普贤大士,能不能讲得通?讲得通,只要我们把妄想分别执着统统放下,落实普贤十愿,你就是普贤菩萨。我们在大经里面看到的,契入微尘世界里面的普贤菩萨,他是哪个等级的菩萨?我们看到是当位普贤,当位是等觉,等觉的普贤菩萨,他能契入微尘世界。等觉的功夫是什么?无始无明的习气快要断尽了。四十一品从初住算起,前面十信位不算,初住算起,四十一品无始无明习气只剩下一品,都快要断尽了,在这个境界里你就能入微尘世界,不失定意,所以这是当位普贤的境界。

  《往生论注》里面说:「八地以上菩萨常在三昧,以三昧力,身不动本处,而能遍至十方,供养诸佛,教化众生」。八地的名号叫不动地,七地叫远行地,八地叫不动地,不动能远行。你看本身不动能遍至十方,什么地方有缘什么地方现身,确实完全像《楞严经》上所说的随众生心,应众生所知之量。佛菩萨的身相没有一定,佛菩萨所证得的法身,法身也就是我们前面常讲的,法身没有形相,法身能现一切形相,众生心里念的是什么形相,他就现什么形相,随着众生的念头变。法身无处不在、无时不在。讲虚空,虚空也是法身变现的一个自然现象,因为它不是属于精神也不是属于物质,它是个自然现象。所以虚空也不是真的,空间跟时间都不是真的,我们称它为自然现象,但是它跟精神跟物质永远分不开。如果要是分开的话,不是一体,我们动一个念头,如何能够遍法界虚空界?大经上讲的,念头才动,周遍法界,我们才晓得它是一体;因为是一体,所以它才能周遍法界,这是事实真相。

  「供养诸佛,教化众生」,这两句话是世尊随俗谛而说的。供养诸佛,诸佛跟众生是一不是二,称诸佛是尊重他,就跟普贤十愿第一愿讲礼敬诸佛。众生本来是佛,他现在在迷,他没有觉悟,所以帮助他回头、帮助他觉悟,要教化他,教化是法供养。前面这个供养,财、法都有,财供养上求佛道,法供养是依教奉行供养,这是对诸佛如来的法供养。一切供养中,法供养为最,我们要知道。普贤菩萨的德无与伦比,为什么?他心目当中所有一切众生都是诸佛如来,这是他的德。我们凡夫有分别,他没有分别,他从因地看到果地,你是佛,每个人都是佛,看一切动物、看蚊虫蚂蚁,乃至于看树木花草、看山河大地没有一样不是佛。一切众生都是佛,他自己不能成佛吗?哪有这个道理!他自己就成佛了。所以我们要问,我们什么时候成佛?什么时候我们能看山河大地、蚊虫蚂蚁都是佛,恭喜你,你成佛了。你不成佛,你看不到;你成佛,你才看到。这什么意思?从相上看到性,性是佛,性是能生能现,相是所生所现,性是佛,所现的这些相怎么不是佛?现一切有情众生是佛,现无情众生还是佛,现山河大地还是佛,现虚空法界也是佛。佛永远没离开,佛是我们的自性。

  「望西师谓住定供佛:约常途者,初地以上」。这就平常讲,他真契入这个境界,我们现在理明白了,事没有契入,为什么没有契入?我们没有把烦恼习气放下。放下执着,你就证阿罗汉果;放下分别,你就成菩萨;放下起心动念,你就成佛。我们没放下,知道了,放不下。知道了为什么还放不下?这桩事情,我在年轻初学佛的时候,也不算年轻,二十六岁,我是二十六岁才接触到佛教,我也喜欢问,就用这个问题问章嘉大师,我知道了,为什么还做不到?章嘉大师告诉我,你没有知道,你知道就做到了。我说:经上讲的、你们讲的我都懂得了。「你没知道」,他就这么肯定这句话,说我没知道。这个知不容易,所以他老人家告诉我,佛法如果就哲学的观点来看,知难行易,他这句话提醒了我。我们今天的知是从经本上,是听老师教学讲解里面得到的,这个知那就是孔子所说的「记问之学」,你听得多、记得多,你会问,人家给你解答,你明白了,是这种知,这记问之学,底下一句「不足以为人师也」,不能做一般人的表率。这个知要怎样算是真知?唯证方知,你要自己亲证,那你这个知是真知。诸佛如来、法身菩萨亲证而知,不是我们见闻之知,不是这个。所以我们也联想到见闻之知应该是现在所讲的知识,亲证之知应该算是智能,智能跟知识有差别。知识通过证实、证明了,这是智慧;如果没有通过亲证,这不是智慧。

  我记得倓虚老法师讲了个故事,修无师往生,地点是在黑龙江哈尔滨极乐寺。民国初年,倓虚法师东北人,出家之后亲近谛闲老和尚,那是当代的高僧大德,讲经说法的老和尚。他跟东北有缘,所以老师就劝导他应当到东北把佛教兴旺起来,他确实不负老师的愿望,在东北建了有十多个寺庙;极乐寺是他建的,长春般若寺也是他建的。倓虚法师他是第一任的方丈,寺庙建好之后,他就开戒传戒,这是非常好的方法。传戒道场才有人,要不然道场没有人,这一传戒很多人都留下来。那个时候他是方丈,定西法师是当家师,监院。有一天来了一个,开戒需要人帮忙,所以他召请,有人发心,出家人发心在道场做义工。有一个修无师他来了,老和尚问他:你能做什么?他愿意照顾生病的人。戒坛那个时候传戒三个月,时间很长,伤风感冒这些是很常见的事情,他在照顾这些生病的人,定西法师就把他收留下来。

  住了不久,大概是十几二十天的样子,他就向倓虚老法师(那是方丈和尚)告假。倓老很有修养,没有追问,点头同意他。定西法师就沉不住气,责备他,你这个人怎么这点定功都没有,戒期还没有圆满,你怎么半途而废?你到这个地方是发心照顾病人,你怎么可以现在就走?他就说:我不是到别的地方去,我到极乐世界去。这两个老和尚听到这句话就感觉,真的吗?真的。几时走?不出十天。没看出来!修无法师是做泥水匠出身的,是个苦行人,没念过书、不认识字,就念一句阿弥陀佛,经都不会念,出家之后在常住都是做苦工,出家的身分在寺庙做苦工,别人不愿意干的活他干,全是干粗重之活。一句佛号不间断,他真念成功了,念到预知时至,知道什么时候要走。这两位法师就对他很尊重,这真不容易。

  他向老和尚请求给他准备两百斤劈材准备火化,常住都替他准备了,到第二天他又来了,找老和尚,老和尚:什么事情?他告诉老和尚:我明天就走。这就赶紧给他准备他所要的。到第二天,他向老和尚请求派几个人给他助念送他往生,这桩事情谁都欢喜,所以有很多人自动就愿意送往生,送他。他搭了一个小篷,在这里面坐在床上,大家念佛送他,念佛的人就跟他说:修无师,你能到极乐世界去,过去往生的人预知时至,总是留几首偈子、做几首诗给我们做纪念。修无师说:我是个苦恼的苦命人,没念过书也不认识字,我就会念佛,我也不会做偈子、我也不会做诗,不过我有一句老实话,可以给你们做纪念。你说什么话?他说「能说不能行,不是真智能」,说这么一句话,念佛就走了。

  这个故事记载倓虚法师的《影尘回忆录》里,真的,倓老讲亲自看到,念佛往生,预知时至。哈尔滨极乐寺这个法会太殊胜了,法会当中有一个人在这里示现给大家看,往生了。倓老讲经常常引用修无师这念佛的功夫,平常默默没有人知道、也没有人瞧得起他,都是干重活、干苦活,做得非常认真,别人不愿意干他干,最后一着,确实名山宝剎的方丈住持、讲经说教的大法师都比不上他,哪有那么自在、那么潇洒。倓老跟我们讲的真实的故事,他是天台宗的传人,最后走的是念阿弥陀佛求生净土走的。天台宗跟念佛法门渊源很深,从智者大师,智者大师是念佛往生的,唐朝时候,智者大师好像是天台宗第三位祖师还是第四位,很早期的,念佛往生的,所以以后天台宗祖师许许多多都是修念佛法门。这就是定中供佛,不失定意。修无法师给我们做出好样子,全心全力为大众服务,心里面就一句佛号,这就是不失定意;念念没有把佛号断掉,这真正是念佛三昧,他自己功夫从来也不告诉别人,没有人知道,看他是个很老实的人、肯干活的人。

  「又曰」,这还是望西师说的:「初地以上虽有此德,八地以上是无功用。盖谓初地菩萨虽初有此德,但尚不能全离功用,八地以上才是无功用道」。这个功用跟无功用很难体会,依照经教里面的说法,八地以下的菩萨,通常应该都讲的是别教,别教的八地就是圆教的八住,位置已经很高了。初地以上这是初住以上,圆教《华严经》初住以上,他们已经超越十法界,生实报庄严土。虽有此德,这个德就是遍供诸佛不失定意。但是我们了解无始无明习气还相当浓,四十一品无明习气,别教初地到八地的时候,那四十一品才断八品,所以八地以上,前面断七品还不行,要断八品以上,完全自然了。佛经上有个名词叫「法尔如是」,本来就是这样的,连极其微细起心动念的意思都没有了,但是七地以前还做不到,做不到那是有功用。虽然有功用,我们凡夫决定看不出来,这是法身如来跟我们讲的,没有证得法身的时候,怎么能知道他们的境界?由此可知,这个不失定意功夫非常之高。

  我们今天初学,初学这个话怎么讲法?不受外境干扰,这是不失定意的最初方便,我们今天在这个境界里要学这一点。要真的想学,好,对自己的道业非常有帮助。要知道一切时、一切处、一切万物都是我们修行的增上缘,顺境善缘,我们在这里修学很快乐,可是你要高度的警觉,你不要被这些乐迷住了。如果对这个境界起贪恋的心,这里好,你的定意就失掉。如果是在逆境恶缘,你会很讨厌这个地方,这个地方人不好,都是冤亲债主、都找麻烦的,你会起怨恨心,你希望赶快离开这个地方,你也被境界所转了,也就是说你定意没有了。哪能像菩萨什么境界他都觉得很好,没有一样不好,住天堂,天堂不错,住地狱,地狱也不错,能够不受外面境界影响,这叫不失定意。我们今天怎样?我们一定要忍,六波罗蜜里头忍辱波罗蜜,我们要忍受,顺境善缘要忍受,不起贪恋,这是功夫,永远保持清净平等觉,就对了。清净心、平等心、觉而不迷,不受一点干扰,真功夫。逆境恶缘不起瞋恚,心还是清净平等觉。

  刚才我们提到的修无师,如果人家的心地不是清净平等觉,他怎么能够那么自在的往生,我们可以肯定他得念佛三昧,不得念佛三昧决定没这功夫。你看他多自在、多潇洒,没有一丝毫病苦的现象,活活泼泼,说走就走了。生前所作所为,我们今天回过头来细心去想一想,
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