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净土大经科注(第五三七集)

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发表于 2018-11-4 18:29:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第五三七集)  2012/9/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0537


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一零五六页第一行,科题,「欲见胜德」,我们希望能见到极乐世界殊胜的功德庄严。经文:
  【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。】
  这桩事情,不仅是娑婆世界众生,我相信十方世界的众生都有这个愿望,希望我们能够见到极乐世界的『广大庄严』,『殊胜佛刹』。其实,极乐世界依正庄严与我们并没有间隔,经里头说得很清楚,祖师大德说得也很明白,问题是我们自己有障碍,能把障碍除掉,境界就现前。障碍就是妄想分别执著,最粗、最重的障碍就是自私自利。从哪里来的?从身见来的,执著这个身是我,执著万物有实体,不知道它是虚妄的。经上一再给我们说明,特别是《般若经》。世尊讲般若是二十二年,这是最重要的教学,这完全是佛知佛见,是诸法实相。但是众生习惯在虚妄当中,把虚妄当作真实,对真实的不能够接受。所以佛的教学,开始讲小乘、讲阿含。
  小乘讲了十二年,讲什么?讲人天法。第一个,怎么能保持住人身,来生不失人身,还能到人道来;更进一步的,不但能生到人道,还能生到天道。天有二十八层天,愈往上去愈殊胜,寿命愈长,福报愈大,但是不能超越六道轮回。小乘讲到超越六道轮回,教大家修四谛法。四谛也是诸法实相,粗而浅者,没有深说,只讲到一切法空,没有说到有从哪里来的;为什么会有,为什么会有这么复杂,这些是在方等里头讲的,方等好比是中学。十二年之后,佛讲方等,方等是准备入大学的,给大学做基础的。今天我们听说有人要拍「释迦牟尼佛传」,这个要进去,这太重要了!方等讲了八年,再讲般若,般若是中心,讲了二十二年。
  释迦牟尼佛一生教学四十九年,二十二年讲般若,般若讲什么?诸法实相,一切法的真相。用这么长的时间,而且大家已经学了二十年,有二十年深厚的基础才学般若。佛不喜欢别人躐等,所以《佛藏经》里面世尊有这么一句话说,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子?。这就说得很清楚,佛不主张躐等,按部就班,好像现在学校读书,一年级、二年级、三年级,小学、中学、大学,循序渐进。为什么?这是绝大多数人的根性,少数天才那例外,大多数人都不是天才,中下根性。那就得用这个方法,循序渐进。躐等,不能成就。
  即使是在宗门里头二十年大彻大悟,三十年大彻大悟,还是自己的根深,培植得厚。他染上的烦恼习气重,所以要这么长的时间他才能沉淀下来,真正能把烦恼伏住,化掉了,《般若经》能够把烦恼消化掉。如果真的是个钝根,这不可能的事情,学一辈子也不能开悟。宗门,学一辈子不开悟的人太多太多了,一百个人当中难得有一个开悟,一千人当中也难得有个开悟。是那个环境,现前我们这个环境难了,太难了。现前这个环境,我们很冷静的想一想,几个人能够不受环境干扰,保持住清净平等心?这是事实真相。还受环境干扰,我们就肯定我们是中下根性的人。中下根性那就要严守规矩,我们才有出路;严守规矩而且还一定要念佛求生,不是这个法门,搞一辈子还是离不开六道轮回,这都是讲真话。
  根性利,烦恼轻,像慧远大师这些人,我们在《净土圣贤录》里面看到,在《往生传》里面看到。过去,现在也有,见到西方极乐世界依正庄严,不过人数不多,没有从前人那么多。这说明从前人的根基比我们厚,环境比我们好,没有这么多的诱惑。现在的街道,你睁开眼睛全部都是广告,广告的内容都是在那里勾引,让你生烦恼,让你起心动念,让你分别执著,而且都是不善的、负面的。换句话说,都是诱惑你去作恶,诱惑你向着三恶道。诱惑你的贪心,让你到饿鬼道去;诱惑你生瞋恚心,送你到地狱道去;诱惑你怀疑、愚痴,那就是畜生道。很可怕!搅和成社会不安,灾难频繁,这今天的世界。
  远公大师一生,如果包括临终佛来接引,他是四次见到西方极乐世界。为什么他能见到?经上常常有句话说,「一切法从心想生」。就凭这一句,我们知道,远公大师的心念念向往极乐世界。想!常常想,作梦他就梦到。换句话,我们呢?我们没有把极乐世界当回事情,没有去想它。想的是名闻利养、财色名食睡,就是作梦也要干这些事情,从心想生。那些人他想什么?我们想什么?所以他能见到,我们见不到,我们见的不是跟他一样的,这是值得我们警惕的。念佛的人见到极乐世界不稀奇,这就是心想事成,一切法从心想生。心里头真想,佛就真现相,现相对你是个鼓励、是个勉励。
  「广大庄严」,「殊胜佛刹」,这前面讲得很多,讲得非常微细。「愿随佛学,亦自摄受佛刹」,这一句很重要。「如极乐之广大殊胜,普被诸根」,这个诸根是众生的根性,从上上根到下下根。上上根是不退菩萨,就是法身大士,想往生极乐世界,阿弥陀佛接受;下下根人想往生极乐世界,阿弥陀佛也接受,临终的时候他来接引,这前面都讲得很多。「广摄万类」,男女老少,出家在家,各行各业,只要你肯念佛,只要你肯发愿往生,统统接纳。这个摄受就是接纳的意思,「佛氏门中,不舍一人」,极乐世界做到了。
  「以圆满功德者」,生到极乐世界就是『圆满功德』,生到极乐世界就是成佛,真的,不是假的。因为你生到极乐世界,你就得到阿弥陀佛本愿威神加持,你的神通、智慧、德相就好像跟佛差不多;当然是有差距,但是凡夫看不出来,凡夫看到好像是差不多。这是得佛威神加持,你有上求下化的能力了。上求,求见佛闻法,行,你有本事同时见一切诸佛如来。一切诸佛如来,数量是没有边际的,你能够化身去,化身跟真身一样,没有两样。你有能力,一切诸佛如来面前都有你,你在那里供佛、闻法,供佛是修福,闻法是修慧。诸位想想,在极乐世界一天,你所修的福慧,在我们这个世界修一万劫,都不能等于它一天。这个地方能不去吗?不但能供佛闻法,而且能普度众生,也是分身去的,与遍法界虚空界一切众生感应道交。佛法里头常说「佛不度无缘之人」,什么叫无缘?他不相信你,你跟他就无缘。过去生中没有缘,他不信你。有缘的,他相信你,他喜欢你,你说什么他都听,这就是有缘众生,有缘众生就很容易度。
  在西方极乐世界,我们的身心跟此地完全不一样。心,心是真心、是自性,虽没有证得,就是烦恼没有完全断尽,但是得佛力加持,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致是法身大士。法身大士,他有能力普度众生,上求下化可以同时。能分无量无边身,哪个地方有感,哪个地方就有应;哪个地方有佛在那里说法,他就能在佛面前现身去求法,没有障碍了。我们今天没有这个能力,在这个世间,求一个善知识都不容易遇到。到极乐世界,十方一切诸佛如来跟你没有隔碍,想见就见。实际上,在那个境界里头,想这个念头没有了,为什么?他不起心、不动念。信息有,诸佛的信息传来,化身就去了,化身,当处出生,随处灭尽。跟有缘众生,亦复如是,应以什么身得度就现什么身,应以佛身得度,你就能现佛身去度他,这个度就是教化他。所以这个功德叫圆满功德。
  圆满本来是佛,法身菩萨等于佛。往生极乐世界,凡圣同居土下下品往生也等于法身菩萨,这是我们不能不去的。所以佛告诉我们,要以这部经书做我们这一生修行的导师。我们每天读诵,每天学习,学习就是落实,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,你真做到了,这就是行佛之行。行佛之行的人,这个人叫真修行,这真干。
  下面这一段,「精进求法」,这都是劝我们。
  【当起精进。听此法门。为求法故。不生退屈谄伪之心。】
  我们看到自古至今,许许多多人不成功,都是『退屈谄伪』,这四个字把他的原因说尽了。念老在这个注解里头告诉我们,「当起精进心,听受此法门」。「上」,就是这四句经文,再劝大众,「坚信此净土法门与无量寿经」,坚固深信,一点不能怀疑。「首云,为求法故,不生退屈谄伪之心。盖以四弘誓愿中,法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法,而此大经复是净宗第一之经」。这个地方提到四弘誓愿,四弘誓愿也是大小乘共有的修学最高指导原则。这个也非常重要,如何也能把它演出来,做出样子来。
  四弘誓愿,实际上愿只有一个,就是「众生无边誓愿度」,这一个誓愿,后面三句都是完成这一愿。怎么个度法?必须先度自己,自己没有得度,就不能度人。度自己从哪里开始?从断烦恼开始,所以「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼就是持戒、修定、开慧,智慧开了,烦恼就断了,这是戒定慧三无漏学。智慧开了之后,「法门无量誓愿学」。智慧没有开,你一个法门也学不到,为什么?你是凡夫知见,怎么能学佛?智慧开了之后才能够广学多闻,禅宗完全遵循这个原则,教下也不例外。禅宗要大彻大悟才广学多闻,教下要大开圆解才能广学多闻。如果没有大开圆解,教下所主张的是「一门深入,长时薰修」。目的何在?目的是开悟。一门深入你得定,戒定在这儿成就,开悟之后广学多闻,没有例外的。宗门教下、显教密教,都是遵守这个指导原则。现在全没有了,我们怎么学?这难题摆在面前。
  你一定要晓得,外面不管是谁传的,我们要记住,鬼话、神话。信息从灵鬼那里来的,全叫鬼话;从天上天神来的,叫神话。这些鬼神都假借佛菩萨的名义,说他是什么佛来的、什么菩萨来的、什么神仙来的,全是假的。这个话,当年章嘉大师教给我的,因为我对扶乩这桩事情有疑惑。我小时候住在福建,福建扶乩的风气非常浓,差不多中等家庭,堂屋里面,你看堂屋中间顶上都挂着一个乩盘。还挺考究的,是个畚箕做的,前面有个木头雕刻的龙头,龙的舌头很尖,套一支笔,它能写字。扶的时候是两个人,捧着这个畚箕,在沙盘上写字。我那个时候念小学,我们很喜欢在乩桌子旁边看,它写出来的字很规矩,我们都认得。而扶乩的这两个人他们不认识字,也不会写字。多半找什么人?找挑水的、拉黄包车的,随便在哪里找人来都行。找两个人,一个人在这边托,一个人在那边,两个托起来。真会写字,字写得挺规矩,大概一个小时可以写几十个字。我很相信那个,他不认识字,这是有灵在推动。
  可是我在台湾,有人邀我去看一个乩坛,这个人是个将军,带我去看。我看了有点不大对劲,因为他是乩童,只有他能扶,别的人不行,降灵只降在他身上。乩这一动的时候,就在沙盘上,速度非常快,我看了一个钟点,没有看到一个我认识的字。他口中念念有词,旁边有人在那里记录,一个小时下来写几千字。我对这桩事情怀疑,我不相信。所以我特地为这桩事情请教章嘉大师。大师告诉我,慈禧太后喜欢搞这个,把当时清朝宫廷的事情讲给我听。他说这些都是灵鬼冒充佛菩萨、冒充神仙,也想做一点好事,你问他小事、现前的事,一、二个星期,或者一、二个月,他讲得很准;你问他明年、后年的事,他就胡说了,你也找不到证据,他不负责任。也能给人治病,有些他能治好,有些也治不好。章嘉大师把这个事情告诉我,满清亡国完全亡在扶乩。慈禧太后在晚年,遇到疑惑的事情,统统请乩,听鬼神的话,亡了。我们中国老祖宗说过,无论是家、无论是国,要兴,听于人;如果要亡,就听于神。一切听鬼神的,这败亡差不多了,快到了。
  所以对于这些事情,这些事情远古时代就有。孔子的态度值得我们学习,「敬鬼神而远之」。远是什么?不能听他摆布。他提出的东西可以做参考,要有智慧去判断,怎么样去做要依佛经,就对了,你就决定不会有过失,佛经是依真实智慧。可是今天的人,真正在经典上下功夫的人也没有了。想做一点好事,发心是好的,到结果恰恰相反,他的效果完全是负面的。这是什么原因?对于佛法了解得不够!要想修行,基础不稳固,这些都是真话,所以现在难就难在这个地方。几个人肯认真来补习?小时候没有学,现在补修,补修比学习苦得多,从小学出来容易,根深蒂固。现在我们从小就学坏了,什么叫圣贤,什么叫伦理道德,完全不知道。到二十几岁才听说有这么些东西,看到生欢喜心,这是宿世善根现前。可是从小这十几二十年所染上的习气,就是很大的麻烦,如果遇不到好善知识真心来教你,不可能有成就。一个老师教几个有成就的?这大家都能看得到,教一生,成就有一、二个算不错了。同一个老师,大家在一起学习,为什么那么多没有成就?就是此地讲的退屈谄伪,他是假的,不是真的,敌不过烦恼,禁不起诱惑。
  我们这一生,好在家境清寒,少年的时候想玩,没钱,这些游乐场所你没有法子进去,那要钱,这对于我们来讲是个好事情。确实禁不起诱惑,那也得咬紧牙根要忍。懂得事之后,入了佛门,事实真相逐渐逐渐明白了,那些地方去不去?不去了,连电视断掉了,广播、杂志、报纸丢掉五十年了。所以有人问我,那有些信息你怎么知道的?我说有些同学,每个星期给我做一次报告,这个星期发生什么事情,他们从网路下载来,摘录下来给我看,我的信息从这儿来的。我也有个手机,一个月难得拨一次,所以我手机大概是一年充三次电,你们就知道了。那个电池很管用,四、五个月它还有电。不用了,这心就清净多了。
  有时间,读书,专读《无量寿经》。除读《无量寿经》之外,我就看《印光大师文钞》。这是老师教给我的,教我以印光大师为老师,一生跟着他。每天至少要看一段,再少再少也看个十几二十分钟,这不能中断的。展开本子,就听老师教诲,才能在这个花花世界保住,不受外面环境干扰,不容易!真正知道,遍法界虚空界有一个很理想的地方,极乐世界,到那个地方才真正证得大圆满,对这个产生向往,无限的向往。所以把其他的都冷淡下来,没有别的念头,只有这个是真的。
  净土法门遇到了,《无量寿经》也遇到了,难得的是遇到最善的本子。这个本子在我们上一辈,很少人遇到,流通量太少了,我们有缘遇到。虽然老师没有亲自讲一遍给我听,他把讲经的笔记给我,我有能力看得懂他的笔记。所以我用他的笔记,在过去曾经讲过十遍。第十一遍,采取黄念祖居士的注解,这是第二遍。第二遍讲完了讲第三遍,就是一部经,就是一句佛号,别的什么都不会,一心一意专求净土。这个世间再辛苦的日子我也乐意过,只要不障碍我修学。有这么个缘分,跟大家在一起分享,这是卫星电视、网路给我们的方便,能够让全球同修都能收看到。这在过去,作梦都想不到的,没有这些技术,真正听讲经的人不多。我第一次到香港来讲经,三十五年前,那个时候这些快速公路没有,隧道也没有,香港到九龙要坐小轮。房屋也没这么多,人也没这么多,现在多一倍都不止我看。那个时候房子,一般房子高大概是十三层、十四层的样子,最高的只有一栋,五十层,我来的时候,好像前一年建好的,是个新的大楼。现在由于建筑太多了,跟那个时候不能相比,那个时候香港很可爱。所以有机会学习,决定不能放弃。
  四弘誓愿是一般无论是宗门教下、显教密教,只要是佛教就得要遵守,总纲领、总原则。我们选择了大乘,大乘总的指导原则就是净业三福。佛说得很清楚,那个三条是「三世诸佛净业正因」,菩萨修行成佛,不能违背这三条。那三条比这个四愿说得详细一点。这个四愿,度众生的愿是动力。你为什么肯不怕辛劳、不怕吃苦,你去断烦恼,你去学法门?就是度众生这一愿推动你,这不是名闻利养。末后要成佛道,因为你不成佛道,度众生不能圆满,法身菩萨你没有能力度他,成佛才有能力。成了佛,上可以度等觉菩萨,下度地狱众生,
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