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净公上人讲真信集第一二〇卷

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发表于 2018-11-8 13:30:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...了两句话,我们对他感恩,他说「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。别人讲不相信,他是世界历史哲学的权威,他说话人家相信。我们中国人说,外国人不会相信,这个话从他口里说出来。是不是真的?外国人半信半疑。我告诉大家,他说的话是真的,不是假的。
  所以这个《十往生经》也是净宗重要的一部经典。记住,净土经典里头都有善男子、善女人,我们要不能把这个字做到,极乐世界的社会纯净纯善,我们去,带了不善的习气,跟人家怎么相处?这是阿弥陀佛有智慧,你不善的话他不来接引你。你念佛念得再好,阿弥陀佛不来接不知道怎么去法,去不了。我们就由此可知,阿弥陀佛接引,真的,第一个条件是善,第二个条件是信,真信,第三条件你真愿意往生,就行了,佛一定来接引你。你往生品位高下,那是你念佛功夫,蕅益大师讲得很清楚,品位高下在念佛功夫浅深。
  善字重要!千万不要疏忽三个根,疏忽三个根扶不起来,我们传统文化恐怕保不住。过去能够绵延这么多年,这三个根坚固,做母亲的会教。真正会教的,从怀孕她就开始教,这也是在全世界找不到第二家的,胎教。婴儿出生之后一千天,从出生到三岁,这一千天叫扎根教育。母亲把关,天天看着你,所有一切不善的、负面的不让你看到、不让你听到、不让你接触到;你眼睛看到的、听到的、接触到的都是正面的,都是仁义礼智信,都是五伦、四维、八德,都看到这个好样子,这个善根坚固。所以说「三岁看八十」,一生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五二五集)  2012/9/21  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0525 》)


...  我们的福报比不上佛,我们的德行比不上佛。佛能够在野外度过夜晚,我们没这个能力,我们要到树下去一宿,第二天就到加护病房。这就是什么?我们的善根福德比不上佛。那我们自己在生活上尽量节俭,这就对了。原则上,这佛常说,能吃饱,不必讲求口味,吃饱就行了;衣能穿暖,有个小茅蓬可以遮蔽风雨,足矣!庄严的道场,宫殿式的建筑,那是什么?那是盛世,帝王有福、人民有福,这是应该的,对佛的尊重应该的。今天国家领导人不像从前帝王那样护法,人民也不会认真去学习,在福报讲这降一等,没有从前那么大的福报。佛没有分别、没有执著,无论什么地方,只要有人诵经念佛的地方就是道场,无论在什么地方,是以信愿行来庄严,而不是金碧辉煌,真信切愿,真正学佛。
  所以学佛,我们非常痛心,我们都在期盼、仰望有佛菩萨再来。什么是佛菩萨再来?从《弟子规》学习的,那是佛菩萨再来。为什么?真正教人从根扎起,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,就是说决定要遵守净业三福的教诲。净业三福不是释迦牟尼佛说的,这个诸位要知道,他讲得很好,这三条是三世诸佛净业正因。三世是过去、现在、未来,那换句话说,过去一切诸佛都是走这个路子,都是接受这三条约法的指导,没有违背的,我们怎能违背!后人也不能违背,违背就不是正法,违背就是此地说的世智聪辩,增益邪心。哪有不从根下手的!
  可是现在我们提到根,都没有认真去做,我们只看到一个认真做的,看到他的成就,胡...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五二八集)  2012/9/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0528 》)


...事情。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注  (第五二九集)  2012/9/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0529
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零四十一页,从第二行看起,「壬二」,科题「答解脱因」。请看经文:
  【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。】
  这一品最后的一段经文,佛教给我们,念老这里说得很清楚。「段末」,这一品最后,「若以无相智慧,植众德本,求生净土,永得解脱」。这把学佛、学净土终极的目标跟方法正确的指示给我们,重要是以『无相智慧』。无相智慧我们做不到,我们只能做到真信,我真正相信有西方极乐世界,真正相信有阿弥陀佛。这个信心从什么道理建立的?我们要搞清楚,我们的信才是真信。我们根据的原理,是大乘经上常说的「一切法从心想生」。这个理论,很难得被现代量子力学家肯定,他们这么多年的努力,发现确确实实宇宙之间万事万物是心想生的。就是讲念力的秘密,念力不可思议,念力有很大的能量,科学家有这么多的结论。佛家讲得很清楚,科学家还没有找到本体,哲学里面讲宇宙的本体,他还没找到。他找到阿赖耶,阿赖耶的境界相就是物质现象,物质到底是什么,现在搞清楚、搞明白了。
  我们这个世界是物质现象,极乐世界也是物质现象,物质现象从哪里来的?从念头变现出来的。物质现象的基础是意念,我们心里头的意思、念头,是这个东西。没有意念就没有物质现象,所以物质现象是假的,不是真的。极乐世界也是念头生的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五二九集)  2012/9/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0529 》)


...放不下,她真放下,就什么障碍都没有;临命终时断不了气、走不了,都是你有放不下的。实实在在障碍自己的是自己,不是别人,自己真正放下,谁也障碍不了。何况我们在前面读了,真正发心念佛,佛差遣二十五位菩萨日夜保护你。菩萨做你的护法,不是一般护法神,你真心他就来了,你心改变了、退心了,他就走了。所以,无相智慧这一句很难,我们信愿持名这就不难,得到同样的效果。
  「众德之本者,发菩提心,一向专念也」,这是本经二十四品所说的,教给我们往生的方法,发菩提心。发菩提心就像蕅益大师所说的,我真相信,我一点怀疑都没有,确实有西方极乐世界,极乐世界确实有阿弥陀佛,阿弥陀佛四十八愿接引一切求往生的人,没有丝毫疑惑,真信、真愿往生。这个世间太苦了,特别是现前的世界,一片混乱。我们非常感慨,你看看这个世界每天自杀的人有多少?他有自杀的勇气,非常可惜没有听到净宗法门。如果听到净宗法门,那些人个个往生,为什么?他放下这个世界了。最难放下的身心世界,他全放下了,要是遇到这个法门,哪有不往生的道理!可惜什么?他没有这个缘。自杀的勇气不容易,用这个勇气拿来念佛,我觉得是决定得生。有信、有愿,执持名号就行了,就是一向专念,一个方向,一个目标,一个方向,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛。这个一向可了不起,你亲近诸佛,你看看这种福多大。而且亲近的是阿弥陀佛,不是一般诸佛如来,亲近阿弥陀佛!太难得了,无比稀有因缘,你在这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五二九集)  2012/9/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0529 》)


...们肉眼看不见的。也就是微中子是电子的一百亿分之一,这个东西被他捕捉到了。捕捉到再把它击破,物质没有了,跟佛讲的,这个东西不能再分,分就没有了,物质没有了。物质没有了发现是什么东西?发现是念头的波动现象。他恍然大悟,原来物质是念头波动产生的一个现象,假的,不是真的。他发表论文,宣布根据他的研究,世界上根本没有物质这个东西,物质是个幻相,不是真的。这跟佛经上讲的完全相同,我们知道这些经典的教诲跟现代物理学家所发现的,这个无相我们就懂了,真的是没有这十相,十相代表一切相。
  于是科学家提出总结,指出以心控物,这是科学家最新的发现,用意念可以控制物质。问题要你相信,你信它就有,你不信它就没有。你要真信的话,就是你的意念很强,你能改变物质现象;你的念头弱,你改不了它。其实,物质现象统统是自己的念头产生的,你有负面的念头,你没有正念,问题在这里。今天科学家在找证据,有了十足的证据支持他的理论,这个理论就被世界科学家所承认。现在到处找证据,找了不少,我们相信十年、二十年之后,科学有巨大的改变,从物理转变到心理。他们告诉我们,物理是错误的,最大的错误也就造成今天的灾难,是这个错误观念有关系。这个讲的二分法,宇宙讲成二分法,一个是物理,一个是心理,这是错误的;心跟物是一不是二,它不能分。科学这么多年都偏重在物质的研究,现在物质谜底揭穿了。现在这些年轻的科学家都从心理上、意念上下功夫,叫念力不可思...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五二九集)  2012/9/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0529 》)


...若的人,全堕地狱去了,自以为聪明,自以为念懂了。设于此经信、解、受持,真相信,真的理解,真能做到,真正能做到也就是六祖所悟的这句话,「应无所住而生其心」。起心动念不住一切相,这就是金刚般若,起心动念着一点点相就不行了。所以说决能了达人我等相,当体即是无相,这样才入《金刚经》的境界,这是真的。如果还着一点点相,没入!
  「可证能信之妙德,举体即是无相智慧」。对于像《金刚经》这样大乘般若你能相信,能相信这是大德,这是自信本具的德相。为什么?这是无相智慧现前,举体即是,你才真正能契入境界。「盖此净宗乃最极圆顿」,净土亦如是,不能小看,「超情离见,不可思议之微妙法门」。「若人于此法能生实信」,你能真信,相信事、相信理、相信因、相信果、相信自、相信他,具足这六信,「如是六信具足,当知其人,亦必超情离见,与无相智慧相契」。这样的人难得!有些人把净宗看浅了,认为这是老太婆的教,这都大错特错,经义很深。净宗无论是理是事都是非常深奥,看到是浅,其实里面有大道理,有真实智慧。单单经上讲的这三桩事情,真实之际、真实智慧、真实利益,这三种真实就不可思议。不但它能跟《般若》圆融一体,跟《华严》圆融,跟《法华》圆融,跟世出世间一切法圆融,妙极、圆极了。我们用「发菩提心,一向专念」来证实,往生极乐世界就证实了,真的是一生成就。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注  (第五三0集)  2012/9...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五二九集)  2012/9/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0529 》)


...下面,下面是念老引《金刚经破空论》的一段话,蕅益大师说的,《破空论》里面讲,「设」,这假设,「复计有少许我人等相」,他对于修行有功夫,我人等相淡薄了,但是还有少许,没有断干净。我常常说,如果把它分作一百分,我现在有九十九分相信,还有一分疑惑,百分之一的疑惑,百分之九十九的相信,这一分的疑惑可能会障碍我们往生,可能会障碍你开悟。不要以为这没有什么关系,我现在很有进步了,人人都赞叹。章嘉大师教我的标准,你没有做到,就是你没有看破。换句话说,经上你没有做到,就是你没有懂;或者懂了,懂了你没有信,你对它还是有怀疑。刚才讲了,百分之九十九的相信,有百分之一的疑惑,你「决不能信此经」。这经我念、我信,不是真信。为什么?真信,四相破了。章嘉大师的标准,完全是在四相上,你是不是真做到?真做到,你信了,你理解了。如果你没有做到,他就摇头,你没有相信,你没有理解。这个标准好,这个标准让我们时时刻刻有警觉心,我到底是搞真的、是搞假的?学了做不到,搞假的,不是搞真的。
  譬如说《弟子规》,这什么?根本的根本。我们从哪里学?三世诸佛的净业正因,三福是一切菩萨修行成佛最高指导原则,没有一个是违背的。第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们怎么落实?我在最近十年,十年多一点,是因为在世界各地接触我们同参道友,出家、在家的,发现什么?在家同学是《十善业道》做不到,出家的《沙弥律仪》做不到。这是什么?这是佛法衰的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五三0集)  2012/9/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0530 》)


...有心理现象(就是念头的现象)、没有自然现象,所以叫它做无相。自性里头没有相,自性能现一切相,所以能大师说「何期自性,本自具足」,它一样也不缺少,它能生万法。但是性相决定是一,不是二。性在哪里?性在相中。相在哪里?相在性中。性相是一,不是二。性相不二,万法才一如。这个才契入少许。
  净宗这个地方所说的,跟《金刚经》的境界、义趣完全相同。「盖此净宗乃最极圆顿,超情离见,不可思议之微妙法门」。不用《金刚经》这一段话来说明,这句话我们很难懂。《金刚经》上所说的这些道理、事实真相,净宗圆满具足。「若人于此法能生实信,信事信理,信因信果,信自信他」,这个此法就是净土,信愿持名,往生不退的法门。实信,你真信了,真信就是六桩事情具足了,相信事、相信理、相信因、相信果、相信自、相信他,这前面我们都曾经学过,蕅益大师在《弥陀经要解》上所讲的。「如是六信具足」,六信真正具足,一丝毫怀疑都没有,「当知其人」,你应当晓得这个人,「亦必超情离见,与无相智慧相契」。那这个人,这人入佛境界了。不入佛境界,这个六信决定不能够圆满;六信圆满,决定是契入无相智慧。「是故经中《独留此经品》曰:若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难」。这个也不是虚言、虚说的,这话是真的。所以这个经、这个法门叫难信之法。我们相信,乐是欢喜,受是接受,持是依教奉行,真难!为什么?这四个字做到了,信乐受持,你决定得生净土。不但决定生净土,你的品位一定很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五三0集)  2012/9/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0530 》)


...邀请我做主办单位。这个活动有五个主办单位,实际上五个主办单位是以我们为中心,那些是挂个主办的名,并没有参加实际的工作。我们这才有权把汤池的成就做八个小时的报告,做三天展览,都不是人的力量能做得成功。联合国找我,我得要感谢泰国,联合国办这个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年,就是二00六年,主题是佛教徒对人类的贡献。他找的是泰国,泰国是以佛教为国教,找他们。我们是泰国大使推荐,向联合国推荐,邀请我们也做主办单位。真的,是三宝加持,祖宗之德,那不是人能做得出来的,自始至终全是佛菩萨在安排,我们感谢祖宗,感谢三宝。
  我们这十几个小时,学习的这些经文,全讲信,信难,断疑生信。全讲行,要做出来,真信就真干,没有真干,还是有怀疑。如果一点怀疑都没有,任何力量都障碍你不住,你决定真干。所以我们看人信解到什么程度,你不看别的,你就看他,他做到什么地方,他的信解止于这里。所以蕅益大师在这里强调,理跟事同样重要,不能够执理废事。执理废事是非常非常普遍,一般都是士大夫阶级,用现在的话说知识分子,他好学,他研究这些东西,他做不到。研究跟自己实际生活是两桩事情,这叫求知识。我们把佛学跟学佛看作两桩事情,真正学习,也能言善道,自己没有做到,这叫佛学;真正做到,这叫学佛。学佛,不一定他能说,不一定他能透彻了解,但是他有诚信,他不怀疑,他真正做到了。发菩提心,一向专念,他真做到,所以他真能往生,干真的,不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五三一集)  2012/9/25  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0531 》)


...的,都没有离开自性。现在摆在我们面前,让我们自己选择。
  这次的选择要认真,不要搞错了,因为我们相信,这种机会过去生中曾经遇到过,而是我们情执放不下,我们选错了。如果正念现前,看得很清楚、很明白,
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