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修行与生活座谈会定弘法师主讲(第一八四集)

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发表于 2018-11-9 14:34:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  定弘法师主讲  (第一八四集)  2012/9/5  香港佛陀教育协会  档名:52-213-0184



  尊敬的诸位大德同修,大家好!请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」,首先我们来回答现场同修的提问。

  问:我们是上海的同修,现有个问题请教您。去年我们发心启建了一个护生园,后来也得到了老法师的肯定。随着时间的推移,护生园内部、外部都发生了很大的障碍,许多同修也起了很大的烦恼,最近有人说念佛要紧,护生园不要管了,但也有同修怕背因果,怕大家不管了,牛会饿死,请法师开示。

  答:这个问题不光是你们护生园的问题,我相信这样的疑问对所有的弘法、护法,做佛教利生事业的人,尤其是净宗的同修,都会有这样的疑问。现在我是什么都不管了念佛好,还是继续去做弘护正法、利益众生的事业?问题之所以产生,就是把这个自度和度他对立起来了,认为我帮助众生就不能够帮助自己;帮助自己,我念佛求往生,我就不能帮助众生,这两个很矛盾。这个矛盾实际上不是这两者之间真有什么矛盾,是我们自己心上起了矛盾,心上没有矛盾,事上是没有障碍的,这关键就看我们自己是不是真正发起菩提心。

  往生西方极乐世界,《无量寿经》讲得非常的清楚,三辈往生,无论上、中、下三辈都有同一个条件,就是「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。很多人只是在追求一向专念,念佛他念得是很用功,可是没有真正发菩提心,念佛也不能往生。他念佛不往生怎么办?这个是成为人天的福报。佛号功德是很大的,至诚念佛一声能消八十亿劫生死重罪,所以它能够有消业障、增福报的效果,可以得人天福报,但是未必能往生。往生的正因在哪里?在你是不是真正发起菩提心,这个菩提心不是小乘的自度的菩提心,是大乘圆满的菩提心。往生极乐世界这个法门是大乘法,不是小乘,《无量寿经》里特别把这个问题交待清楚,「非是小乘第四十三」品就是讲这个问题。昙鸾大师在《往生论》的批注当中特别谈到,往生净土「二乘种不生」,就是你是二乘种性的,声闻乘、缘觉乘,没有真正发起大菩提心,往生不了。换句话说,往生净土不是去做自了汉,是真正发起成佛度众生的心,这个心是真实的。

  现在为什么我不去度众生?那就是没有缘分,不是我不想度,实在没有缘分,我就先求往生,等以后有因缘我乘愿再来,来酬我度生的大愿。如果现在有这个缘我可以帮助众生,那我就不能够故意拒绝这个因缘。想到我帮助众生,我念佛没时间了怎么办?你这还是想到自己。所以我就这个问题曾经请问过师父上人。师父老人家在讲经里多次提到锅漏匠的故事,大家都很清楚,耳熟能详。他往生是站着走的,站了三天,等谛闲法师来给他办后事,这个功夫了不得!所以谛闲法师赞叹他,说你这样的成就,名山宝剎的住持、弘宗演教的大法师成就都赶不上你,确实。我就追问师父,我说是不是谛闲法师本人也赶不上锅漏匠?谛闲法师是弘教的,天台宗的祖师,他也是往生净土,但是他不是站着走的;倓虚法师是他的弟子,也不是站着走的,坐着走的,当然成就也是非凡,但是赶不上锅漏匠,这是演教的法师。弘宗的,宗是禅宗,虚云老和尚是不是也赶不上锅漏匠?老法师说是。包括黄念祖老居士,密宗的大德,专门来批注《净土大经》,他是躺着走的,也赶不上锅漏匠。

  禅、净、密、教下这些大德修持的功夫来讲,确实不如锅漏匠,但是遇缘不同,同是发起无上菩提心。锅漏匠什么都不懂,没有文化,谛闲法师教他念阿弥陀佛,他就老实念,他不能干别的。你让他弘法利生,他不会;你让他弘宗演教,他说不出来,别人也不服他,不听他的。他唯有一条帮助众生的路,就是念阿弥陀佛早日往生,示现个自在往生的样子给大家看,以身弘法,这是他的缘分。他发起这个菩提心,他成就殊胜。如果谛闲法师硬要学锅漏匠,教也不弘,法也不讲了,关起门来念佛,这对不对?不对,这就反而没有菩提心了。他遇的是什么?弘法的缘,可能真的对自己的修持功夫会有影响,可能自己念佛时间会少,牺牲自己将来的品位,而能成就众生无上菩提心。实在讲,他一往生之后,即使刚往生品位不如锅漏匠那么高,可是一下子能超越,他可以直入常寂光,同样是非凡成就。那黄念祖老居士更不用说了,菩萨再来。

  所以善导大师讲,四土三辈九品,总在遇缘不同。你遇到什么缘就随什么缘,你是应该弘法的缘,就认真弘法,把这个功德回向求生净土,你一样也能往生;你是护法的缘,就认真护持正法,把这个功德回向求生净土;你什么缘都没遇到,就是在家老实念佛,那你就老实念佛,不要上外面找弘法护法的缘,就随自己的缘,统统都能往生。不肯随缘的,譬如说遇到了该静修念佛的缘,他偏偏找护法的事来做,找不到还生烦恼;或者是本来就已经有护法的缘,偏偏扔下不管,众生得不得利益无所谓,我得念佛;或者是讲经说法的,没人讲了,我也不讲,我得学锅漏匠。这统统都是妄念做主,造作,学不像,不是用真心。

  尤其是弘法,师父讲经特别强调,讲了无数次,佛法讲的人很少。正法是有人讲法、有人听法、有人依教奉行、有人证果,这是正法;像法是有人讲、有人听、也有人行,没有证;末法是有人讲、有人听,没人行、没人证,这是末法;假如法没人讲、也没人听了,那就是灭法。师父老人家过来人,他在佛门里面看了六十年,非常感慨,跟我们讲,现在的佛法已经到了危急存亡之秋,就差那么一点点就要断,还有那么一点点藕断丝连,丝还缠着,如果不往下传,底下没人接,这法就断了,众生就是在漫漫长夜当中,没办法有出离的因缘。有经书在、有光盘在,没有人去弘扬,没有人真干,就是没有人去讲经,佛法还是会灭。在这个时候,如果能发起菩提心,伸出手救一把,让佛法不至于断灭在我们手上,还能够传到下一代,这个功德无量无边,以此功德回向求生净土,决定得生,这就是发菩提心。

  在《发起菩萨殊胜志乐经》里,佛对弥勒菩萨讲到的发菩提心十种相状,其中一条就是「护持正法,不惜身命」这样的心。所以黄念老他自己说,他就是发愿,在法最衰灭的这个危急存亡的时刻,他来救佛法,吃尽了苦头,受尽了羞辱。我听他讲课,讲到他在文化大革命期间受的屈辱,他说,如果把这个苦分成八份,分给八个人去受,每个人都得死。他过去是出身不好,所谓出身不好,就不是贫下中农,他是知识分子家庭,书香门弟,就被打成黑五类,做为专政对象。让他,明知道他是佛教徒,明知道他吃素不杀生,偏偏让他去屠宰场工作,就得让他杀猪,羞辱他。黄念祖当时他就是忍住,既不对抗,也不去杀猪,他说你拿刀来杀我可以,我不杀那猪。挨批斗就更不用说了。所以他晚年患了高血压、心脏病,身体因为饱受摧残,晚年拖着病体来批注《净土大经》,用六年的时间,一个人干,没有人护持。

  他在讲课的时候提到(因为他讲的《无量寿经》那个录音带,我曾经从头到尾听过,非常感动),在自己的小房间里面堆的全是书,在这书海里头过六年,自己煮饭,身体又不好,随便对付着,就拿个锅下点米、下点菜,和起来就一锅煮着吃。有时写著作,写得时间都忘了,那边煮的饭全都煮糊了,闻到糊味才猛然醒悟,就赶快去把火熄灭,然后连着糊一起吃,根本不讲究,就一个念头,把《净土大经解》完成。最后吐着血,因为从床上掉下来肋骨都断了,还咬着牙关写。这些就是发菩提心的样子,所以看到这些先贤大德他们的行持,我们能够不为之所动容吗?

  我们现在享受的佛法的滋润,能够非常安稳的、舒服的每天听着师父上人讲《净土大经解》一天讲四个小时,这多自在,福报多大!有没有想到这《净土大经解》人家念公是怎么换来的?师父老人家一天讲四个小时,八十六岁的老人他怎么挺下来的?前两天讲话讲多,嗓子就不好受,说不出声音来,老人家坚持要讲四个小时。旁边护法居士不忍心,就跟师父谈判,能不能够少讲两个小时?师父很不情愿,最后只好恒顺众生。今天讲不了了,所以大家可能听不到最新的首播。

  我们在接受佛法的这种滋润、这样的教诲,要懂得珍惜,要知恩报恩,要像这些先贤一样发起大菩提心,自己有能力去做,哪怕是做出一点一滴为弘法利生,我们都义不容辞,像《无量寿经》上讲,「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」,粉身碎骨都甘心情愿。过去净土宗二祖善导大师接受了净土宗,深入学习净土宗,真正开悟了,念佛有把握往生,才知道佛恩浩大。所以他在批注中说,自己宁愿粉身碎骨,也希望能够把这么好的大法传出去。《普贤行愿品》里讲到,为了护持正法、流通正法,菩萨可以剥皮为纸、削骨为笔(用自己的骨头削成笔)、刺血为墨,蘸着血在自己的皮上写经典去流通,都无量欢喜。为什么?报恩,佛恩报不尽!真的你要是开悟、明白了,知道粉身碎骨、肝脑涂地去护持正法也报不尽佛之恩。所以,为什么菩萨发弘誓愿永恒度生?就是为了报恩。不知道报恩的,他是没觉悟。

  为什么没觉悟?有自己,起心动念首先想到自己,没有想众生。要知道弘护正法是要受苦头、要受屈辱的,如果有自己,想到算了,太难了,何苦来做这个事情!自找没趣,我可以在家里逍遥,我干嘛要干这个苦差事?像我本人过去在大学里教书,那很好的工作,每天可以优哉游哉。我那时候在昆士兰大学做教授的时候,每个礼拜只讲六个小时课,其它时间自己安排,一年还有三个月假期。所以我可以每天早晚跟我妈出来河边散步,呼吸新鲜空气,聊天,可以聊聊佛法,每天可以听听经,很舒服,人生最高享受。生活也不用愁,一切都很顺心。现在把这些工作都辞掉,什么都不是,出家做个贫僧,跟着老法师来学。以前是当教授,现在是当小弟子,人家也不尊重你,你还得看人脸色,甚至人家呼来唤去,你是晚辈。你能不能受?你要觉得,何苦过这个日子?回家,你回家能够过得不错。不能这样想,这样想是有我。

  出来讲经,人家未必觉得很欢喜,甚至有人可能会说风凉话,你也得听着,不能入心。我过去二十多岁的时候,听老法师讲《金刚经》里有段专门讲布施、忍辱,那个录音带我听了一百多遍,特别感动。老法师学经教不容易,特别是刚刚出来的时候,很多人嫉妒障碍,什么叫嫉妒障碍?不服,不服你就是嫉妒障碍,就有人说风凉话,说净公上人很爱讲经,老是不停的讲,说风凉话。这师父在经教里面讲的,没有一个寺院愿意接受他。韩馆长当时很有义气,打抱不平,看到老法师处境艰难,走投无路,所以发心收容他,让老法师在她家里住,一住住了十七年。也不少人说风凉话,说老法师不住道场,住居士家,十七年的日子也不好过。特别是讲他爱讲,因为什么?韩馆长是让他不断讲台,讲经,讲台一断,一个礼拜之后就生疏,十天半月不讲就不会讲了,所以讲台不能断。韩馆长就护持他,到处给他找场地、拉听众,让老法师来练,这都是经教里讲的。当老法师听到别人讲,说他很爱讲经,他怎么说?说我不会讲,所以我要练习,等我什么时候会讲,我就不讲了。坚韧不拔!哪里说你们讲几句风凉话我就退心了?你愈讲风凉话,我愈是坚韧不拔,愈是锲而不舍,你才能练得出来,这就是修忍辱。

  老法师这一代人,生活物质条件比过去好多了,不像虚云老和尚他们的忍辱,生活很苦,能吃苦这是一种忍。这种忍对一个修行人来讲还比较好忍,只要你有道心,你能够坚持下来。有时候人事上的忍更难忍,特别是读书人,所谓士可杀不可辱,你杀了我可以,你不能侮辱我!所以忍辱,六度里头讲忍,本来就是忍耐,就是你能坚持下去不退心,这就是忍。但是忍后面还特别加个辱,对中国人强调这个辱,士可杀不可辱,你辱都能忍,那你什么不能忍?都能忍了。为什么不能忍辱?面子放不下,要尊严、要体面、要人恭敬。如果人家给你脸色看,不恭敬你,甚至看不起你,把你当作乞丐,把你当作畜生,这样来对待你,你能不能忍?一样要忍,不忍你就不能成就。所以布施能够修功德,忍辱能够保你的功德,护住你的功德。修了布施,不能忍辱,功德就漏掉,瞋恚心一起,情绪一起,不平的心起来,火烧功德林,那功德变成福德,将来你能得点人天福报,但是没有戒定慧了。这都是就这个话题讲起,多说一些。

  所以,实际上自己念佛和做护法度生的事业,都是看自己的缘分,有缘能帮助众生就应该帮助,没有缘分当然不要求、不要攀缘。无论是随什么缘,自己念佛求生净土的志愿决定不改。我即使是做弘法利生的事业,我也是为了往生净土,念念回向、心心回向,愿生彼国,那你决定往生。为什么?你这个心就是佛心,阿弥陀佛跟你的心是一样的,你跟阿弥陀佛同心同愿、同解同行,你还能不往生吗?肯定往生。而你真正发起菩提心,你不会有烦恼,也不会有怀疑。你如果还有烦恼、还有怀疑,说明你菩提心没有真正发起来。怎么办?多听经,把道理听明白,你能够保持住在一切境界当中觉而不迷,你真信切愿就落实。

  怎么才能够有把握往生?蕅益大师讲得很清楚,得生与否,全由信愿之有无,关键看你是不是真信切愿。但很多人听了之后就会产生增上慢,以为自己,我信了,我也发愿求生净土了。那个信愿是不是真的?未必。他以为是真的,遇到境界考验,立刻就退心,境界过不了关。自己情绪起来之后,算了,不往生就不往生,将来还有机会,反正念阿弥陀佛将来肯定能往生,这一世不往生就算了。就会起这个心,那信愿是假的不是真的。真的是不变的,会变的是假的不是真的。所以你才知道,真正发起信愿是什么样子?一切境缘不生烦恼,觉而不迷,念念求生净土,这个心是真的,这才叫有把握往生。你还生烦恼,那就是你没把握,万一你在临终时烦恼起来了,不就没把握吗?有的人说,我相信阿弥陀佛到时候就来救我,我这信心没问题,即使我有烦恼的时候,阿弥陀佛他会等我没烦恼时再来接我。话是说得不错,就怕你可能等不到没烦恼的时候就已经断气,那阿弥陀佛只好等到你下辈子没烦恼的时候再来接你,不知道何年何月了。

  所以修行一定要从真实心中去做,就要在境界上炼,离开境界你上哪修行?你说我找个很顺利的境界,我可以不用起烦恼,也没人打扰我,我也安安静静的听经念佛。那不错,你这福报是很大,但是你的烦恼未必能断得了。你得拉出来在境界上炼一炼,才知道你烦恼断了没有,才知道你是不是有把握往生。你在那么顺的环境里,那是把烦恼包藏着,没有缘起来,不代表你真的把烦恼伏住,万一在临终时这个缘起了,把你的烦恼勾起来那你就麻烦了,不能自欺欺人。所以真正修行人就在境界上炼,我绝不回避境界,现在我是这个境界,我就接受境界的考验,这是阿弥陀佛安排给我的个课程,我必须通过考试才能够拿到往生西方的资格。你要真正有这个心,阿弥陀佛会加持你。你能够忏悔,能够常生惭愧心,知道自己功夫确实不够,但是信愿坚定不退,虽然自己是很鄙陋,业障深重,但是愿意承当,为什么?阿弥陀佛拣选我,我就要按阿弥陀佛给我的安排,做我分内的事情,绝不退心,绝不退失菩提心,处处为众生做好榜样,好的表法就是好榜样。遇到再多的困难挫折都不退这个心,你这菩提心才叫真的,因为什么?经过考验了,真金不怕火烧。否则自己蒙骗自己,以为自己发菩提心了,实际上那个心不真,「因地不真,果招迂曲」,到往生的时候往生不了,你不能怨阿弥陀佛。

  问:下面一个问题。我是上海同修,我家有几十号老菩萨在我家修行,每年三次做三时系念,供万姓祖先牌位。请问对家人是否有妨碍?

  答:那你得问问家人,家人如果能够同意,能够护持,功德无量。能不能护持,当然看你能不能用真诚心来感化他们、带动他们。

  问:下面一个问题。我外孙女今年二十五岁,不想工作,整天玩计算机。有人讲,因为上一个问题对孩子有影响,请问是否对?

  答:就是刚才讲的,她属于家人,在家里做三时系念对她有没有影响。其实这个应该不会,你在家里做三时系念,孩子能够有这样的缘,她能够随着做更好。你可以多教导她,让她学习做人,从《弟子规》这里学起,自己也要做好榜样给她看,带动她来学习佛法。如果她没做好,那肯定是我们做家长的没做好,孩子就是家长的一面镜子,你是什么样,他就是什么样。所以要反省自己。

  问:下面一个问题。末法时期佛弟子如何以戒为师、以苦为师?在家居士如何合家善业、平衡天下?居士自性三宝已发菩提心,原师无为三法,诚信利生,无名、无利、无权。如何名正言顺的弘法利生、令正法久住?

  答:第一个问题讲的,佛弟子以戒为师、以苦为师,怎么做?就在你现前的因缘来做。不是说回避现在的因缘,我找个深山老林里面,以戒为师、以苦为师,那你学得四不像。戒就是守规矩,除了五戒、十戒,在家要修五戒,出家要持十戒,除了这些戒条以外,更重要的是老师的教诫,尊师重道这就是教诫。在末法时期佛法为什么会衰落?根本原因,孝亲、尊师这两条出了问题,这是学佛大根大本,如果没孝亲、没尊师,无论你怎么学,都不可能成就。《观无量寿佛经》里讲得很清楚,就是三福第一福的头两条,三福是「三世诸佛净业正因」。就是说佛怎么成的?修这三福做根基,头两个就是孝亲、尊师,没有这两个成不了佛,换句话说往生不了,学什么都不能成就。所以在末法时期,我们就要以孝亲尊师这个戒为师,这是地藏菩萨在《地藏经》里面给我们讲述的,地藏菩萨在末法时期代释迦牟尼佛做众生的本师,地藏菩萨表什么法?孝亲、尊师。只要这个根本还留着,法就可以不断;这个根本要是没了,法就灭了。所以我们要处处想到这个问题,哪怕是你五戒都持不好,但是你有孝亲尊师这个根本,你还有得救,你忏悔求生净土能往生。你要是五戒十戒守得很好,但是没有孝亲尊师,你根本坏了,也往生不了。你那个持戒成为人天福报,福报享尽了还得堕三途,出不了三界。这是末法时期根本戒,所以要处处为众生做这个榜样,我学佛就要做出孝亲的样子、尊师的样子,孝顺父母、尊重师长。你给大家表这个法,你就是末法时期地藏菩萨。

  以苦为师是什么?你表这个法,做众生榜样,得吃苦头,不是那么顺利的,会有魔扰,会有障碍,得克服,给众生处处做好榜样,代众生苦供养。你在家好好修,自然能感化周遭的人,你的德行愈厚,你感动力愈大,影响的面愈广。这就是《大学》里讲的,修身而后齐家、治国、平天下。你所提到的这样关系就是这样平衡。自己没好好修身,你不用谈齐家、治国、平天下,你肯定做不好。必须是你自己要做到,你才能够影响别人。弘法利生、令正法久住都是这样,自己做到。佛法不在经典里,在我们自己身上,你的身、你的言行、你的起心动念就是代表佛法,你的存在就是佛法久住。所谓「人能弘道,非道弘人」,找不到人去修这个法,这个法就灭了。

  你想法不灭,你必须得依教奉行。首先一个得放下自私自利,不能够时时刻刻想着自己,得把自己放下,想众生,众生需要什么我们就干什么,不是说我需要什么,你还是自私自利。哪怕是我现在需要念佛,那度众生影响了我念佛,这救度众生,那众生沉到河里头了,我不能救,这影响我念佛了,你这个心是念佛吗?嘴上念,心不是佛心,这叫「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,不相应。当然,我举的这个例子比较极端一点,大家比较好理解,见到一个人掉到河里了,伸只手就可以救上来,就不救,我要念佛。这个例子很极端,容易理解。实际上我们想想,佛法现在也快要断了,我们能伸出援手救一把,能把佛法救起来,如果有这个机缘,我们不去救,我要念佛,这不是一样的道理吗?甚至比那个更甚、更严重!师父在《净土大经解》里面讲过这么一句话,让我特别震动,「无论在家出家,如果我们学了佛,了解真正的佛法了,不能够把佛法救起来,而让佛法衰亡,我们的罪就是阿鼻地狱的罪」,这就很震撼!我们去细细思惟,然后你才能够真正生起菩提心。

  问:下面一个问题。弟子想问一问,晚上请众生听经时如何供水?应该把供桌摆在哪里?

  答:怎么供水都可以,只要用真诚心、恭敬心,这就如法。供桌能摆在哪都可以,形式上不重要,重要的是你那个真诚心。

  问:下面一个问题。弟子想请问法师,拜《无量寿经》一字一拜,和拜阿弥陀佛,哪种修行方法消业快些?

  答:两种哪一种都可以,关键不是在这,消业怎么才消得快?你用至诚心拜佛,忏悔业障,发菩提心,这个业就消了。至诚念佛一声,经上讲「能消八十亿劫生死重罪」,关键是你用至诚心。至诚心里面没有我,浑然忘我,这真心一发露出来,你这罪业就全消了。因为什么?罪业是妄念所生,妄心生的,真心里面没有罪业。你拜佛的时候是用至诚心拜,把这真心拜出来了,业就全消了。为什么?妄心没有了,只是真心,哪有罪业的落脚处!至诚心就没有妄念,用最虔诚的心哀求阿弥陀佛接引我,求哀忏悔。无始劫来,因为我自私自利、因为我贪瞋痴慢,我有傲慢、有不平、有怨恨、有忌妒,种种的这些妄念,造了无边的罪业,现在我至诚求阿弥陀佛接引我往生。其它什么念头都没有,这样消业效果最好。

  问:下面一个问题。我母亲每天早上两点左右起床,诵一部《无量寿经》,然后念佛、拜佛。但念佛时打嗝,拜佛时吐一些咳嗽的东西,不知道是业还是病?

  答:最好不要管它是业还是病,你就一心念佛,什么都别管,不要动念头,不要把你的功夫给打断了,你念着念着打个嗝,想着我这是不是业?吐个东西,我这是不是病?你这不是打闲岔吗?把你那个清净心给破坏了,那真是业,那是大病。最大的业、最大的病是什么?念佛时打妄想,中峰国师《三时系念法事》的开示当中讲,「须臾背念佛之心,剎那即结业之所」,你刚刚把佛号给忘了,起了念头,想这个想那个,那就是结业,变成造罪业了。又说到,「因忘自性弥陀佛,异念纷驰总是魔」,你忘了阿弥陀佛,你想东想西,这妄念变成魔了,心被魔给控制,佛没有了,就是魔当道。心里是佛,魔就没有他的落脚处,稍微把佛号忘了,把菩提心给忘了,魔就当道。「是心是佛、是心作佛」,也「是心是魔、是心作魔」,就看你那个念头。

  佛的心是什么?没有分别、没有执着,清净的,看一切人都是阿弥陀佛,都是阿弥陀佛变现的,一切事也是阿弥陀佛变现的,都是来成就我的。顺境善缘鼓励我、加持我,让我不生贪爱,这是佛;逆境恶缘也是成就我的,消我业障的,也是阿弥陀佛变现的。极乐世界是一切树声、风声、水声、鸟都说法,「皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作」,难道只有极乐世界是如此,我们现在这个世界不是这样吗?你念头觉悟、醒过来、转过来了,你也能够承认,这个世界任何的境界,都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。那个障碍我的人,那个羞辱我的人、伤害我的人,是不是阿弥陀佛变的?是阿弥陀佛变的,承认,让我通过这个考试,炼我的清净心、炼我不分别、炼我不生烦恼,
 楼主| 发表于 2018-11-9 14:37:33 | 显示全部楼层
你这是佛心。你要想这是魔,这是心是魔、是心作魔,魔从哪来?魔从心生,你的分别执着变出个魔出来,本来是阿弥陀佛,你把阿弥陀佛变成魔。谁变的?你的心变的,因为你分别好丑,你执着善恶,这对我好的是佛,那对我不好的是魔,自己分别。所以一定要放下,用真心念佛,人人都是阿弥陀佛,「人人是好人,事事是好事」。

  问:下面一个问题。弟子喜欢放生,可是每次去放鱼时,会遇到有人抓。请法师开示,是坚持放生,还是放弃不做了?

  答:如果遇到有人抓,那你别在那放生,你这不是给人造业吗?所以我们就换个地方,实在找不到好的地方放生,那就不放,没有缘就不做,有缘我们要做,没缘不要攀缘。做什么?老实念佛、听经,这个功德比放生功德还大。你怎么敢这么说?我不敢这么说,阿弥陀佛说的。阿弥陀佛哪里说的?在《无量寿经》里讲的,你看,「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉」。这不是阿弥陀佛自己说的吗?法藏比丘在因地上自己说的。你放生就是供养恒沙圣,不如你自己坚勇求正觉,你一心听经、念阿弥陀佛,坚勇求正觉。可是这话你也别听错了,如果你现在能有缘放生,可以救得众生,那你可以去做。你别想,定弘法师说,「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉」,本来应该放的不放了,我回家念佛。起这个念头又错了。你就是放生也可以念阿弥陀佛,这阿弥陀佛,不是说你非得不放生才能念,放生也可以念。你有缘可以做这个事,这也是属于坚勇求正觉,你别在这个事上又起分别执着。所以佛法真的得要细细体会,你稍一过了,失了中道,全歪了。心总是要不分别不执着,你才能体会到那个真谛。

  问:下面一个问题。从小至如今三十八岁,杀盗淫妄造了很多,怎么才能消除这些罪业?

  答:第一,后不再造,这是忏悔;第二,老实听经、念佛,这是忏悔罪业,求生净土,可以带业往生。

  问:第二个问题。以上罪业,淫罪造的最大,致使孩子成了单亲家庭的孩子。学习了佛法,也知错了,也在改,也发心好好修习佛法,也发愿出家。不知能否满愿?

  答:出家不一定在形式上,心出家,心真正放下五欲六尘、放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢,你就是心出家,求生净土,你能出三界、出六道,这是真正出家。现在去剃了头,但是把业障习气又带到佛门里面,这就不是真出家,不仅没有功德,还继续造更重的罪业。为什么?你这是侮辱佛门。出家人没把自己修好,自己还是有烦恼习气,没有给众生做好榜样,没有去弘扬正法,这没尽到本分,那就是佛门的罪人。所以我出家,我是思考了十五年,本来二十四岁那年就有机会出家,一直到三十九岁才下定决心出家。我出家就是为了弘法,如果不为弘法,我宁可不出家,在家修行多好,自在一点,容易成就。

  出了家障碍更大,尤其是现在法弱魔强。当年魔王就发了愿,对释迦牟尼佛说,等你这法到了末法时期,我都派我的魔子魔孙穿上你出家人的衣服,来障碍你的佛法、破坏你的佛法。释迦牟尼佛听到这个话流眼泪。所以现在确实,我们也看到佛门里面还有很不清净的景象,那都是什么?魔。所以你出家肯定面临的考验会更大,自己没有一点戒定慧的功夫,非常容易被卷入深渊。所以我讲经弘法也不光是为众生,也要为自己,每天讲经不断,这是什么?提醒自己不可以堕落。师父上人今天在会见客人的时候还讲到,他自己说,我之所以今天有这样的成就,是因为讲台一天都没断过。他说得很诚恳,说如果三个月我不讲经,那我肯定堕落。师父老人家跟我们这么讲,说给我们听的。我当时在师父对面坐着,师父是看着我说这话,所以不能不讲经。可是讲经也不容易,讲经还要有这个缘,有场地给你讲,有听众来听,没有这个缘不容易坚持,太难了。所以,当时为什么师父老人家这么感恩韩馆长?韩馆长就是帮助他找道场、找听众,最后能让他讲经不间断。师父就天天讲,讲了五十四年。

  我现在自从放弃大学教授的工作以后,到今年讲了六年,六年基本上做到讲台不间断。六年还是太浅了,现在只是像棵小树苗,刚刚出土,很容易被风雨给摧毁,需要人护持。有这个地方讲,我非常感恩,这就是成就我,等到我讲了五十年,真的,那时候我大概可以像师父老人家现在这样,风雨摧不倒。五十年之后我九十岁,应该来说是不会倒,要倒也是向西方倒,到极乐世界去了。这当中就不容易,这个是五浊恶世,连释迦牟尼佛都感叹,在这里成就阿耨多罗三藐三菩提真的是不容易。所以,在这里修行真的一天,顶上极乐世界一百年。这话是什么?这里难,很容易堕落。那真正像师父走过来这条路,你按部就班的走,还算是比较安全。除此之外,你要不走讲经路线,不是天天研习经教,你在佛门里一样受染污,也都会变成搞名闻利养,有几个能够不堕落?真的是凤毛麟角。

  问:下面一个问题。为什么现在已没有淫欲心了,可梦里怎么还有淫欲之事,怎么才能让梦里也清净?

  答:那说明你还是有淫欲心,根没断。继续努力念佛求忏悔,一期、二期、三期,努力精进,把这些业给忏除掉。听经加念佛,只要发起真诚心、勇猛心,这个业是能够消掉的。

  问:下面一个问题。我儿子今年二十五岁,信佛不深,学佛不久。请法师开示他将来应该怎样做?

  答:就是让他多听经,有问题可以提出来讨论。二十多岁的年轻人,大部分都是知识分子习气,很多疑问,疑问不解决不行,必须得解决。怎么解决?除了听经以外,还要有同修道友互相切磋琢磨。我们「修行与生活座谈会」,也可以做为同修道友互相切磋琢磨的一个很好的平台,在网上我们可以不间断的来学习。最重要的是听经不间断,否则,在这样的一个五浊恶世当中很难不染污。

  问:下面一下问题。上海一个酒店原来是做海鲜的,现在本店老板学佛,决定改做素食馆,当中有学佛师兄入股分红,是否合法?

  答:这个可以,你情我愿,没问题。做素食馆,好事情,素食馆等于是建个大的放生池,来吃饭的人都是放生,不杀生了。所以在现在放生最好的形式,我以为就是提倡吃素、推动吃素。素食馆最好物美价廉,吸引顾客,客人愈多,你不等于放生愈多?所以你功德愈大。亏本怎么办?我就是希望亏本,愈亏本,证明来吃饭的人愈多,亏得愈多,就放生愈多,让大家建立吃素的习惯,吃素欢喜,你这功德无量。

  问:下面一个问题。请问现今除了跟随净宗祖师及老法师修行的同修,其它往生的人多吗?我觉得听懂了还要真修很难,不是人人都有这么好的缘分和善根。启请您多多讲经,或深或浅对不同的人,让大家能真的信愿持名,求生极乐。

  答:谢谢您,我很需要这样的鼓励,欢迎您来听。您启请我多讲经,你得听,你不听,那你说启请是假的。口头上启请,就跑掉了,哪是真启请?所以师父老人家说,怎么栽培法师?你来听经就是栽培法师,你来做影响众。即使你是老修,你比那个法师讲得还好,学得还深,你也来听。人家看到,这个人都来听,一定这个法师讲得不错,他都来了。这法师讲经就有兴趣了,你看我每次讲经都有人来听,而且那个人都一直听一直点头,很爱听。愈讲愈有兴趣,就多多讲了,凡夫肯定是有这么个心理。

  我现在还没做到于一切法不分别不执着,所以有人来听,同修们都发现讲得特别好,为什么?有对流。你们在底下坐,我在荧光屏看着你们看得很清楚,你们笑容满面的,我心里就欢喜心,智慧都激发出来。如果没人听,只有这个摄影机,摄影机也不会笑、也不会哭,那么呆板,当然我也就呆板,这就所谓感应道交。现在跟师父老人家还差一大截,师父老人家是对摄影机他也能讲得有声有色,如入无人之境,我这点还得学习。大概再过十年八年,应该可以能够做到,在摄影机面前没人听也能够自如,好像有人听一样。所以我要练习,因为我还不会讲,像师父老人家讲的,等到我会讲,他就不讲了。

  问:下面一个问题。请问法师,离二0一二年十二月二十一号很近,时间很紧,念经妄念很多,拜佛妄念也很多,感觉念佛时少一点。请问我专门听经念佛可不可以?

  答:可以。你要有这个福分,有这个缘,专门听经念佛,这个也很好,好事情。学刘素云老师那样,给众生也做个好榜样,但是要看自己有这个缘分才行,也不能硬学。有的人硬学,就在家不肯敦伦尽分,老公也不管,孩子也不管,该做的不去做,自己就专门听经念佛。搞得家里人都很生气,骂佛法,学佛都学成这个样子,这佛有什么好学的!你看,自己是在听经念佛了,让人家造地狱罪业,这就不是慈悲心。

  要知道念佛法门是最方便,不论你是做什么事、扮演什么角色,你都能修。妳是家庭妇女,妳能念佛;你是公务员,你能念佛;你是做商人的,工农兵学商,各行各业、男女老少,都能学成就。念佛随时随地可以念,只要你真正发心求生净土,什么都障碍不了你。你能障碍,就是一切的障碍只能障碍身,障碍不了你的心,《无量寿经》上讲,「假使大火满三千,乘佛威德悉能超」,哪怕你现在身在三千大千世界大火当中,你没有疑惑,你信愿具足求生净土,阿弥陀佛一样来接你。为什么?你这心是真想去极乐世界,就凭你这种真心,阿弥陀佛就会来,无论你现在在什么境界上,他都会来。什么境界都挡不住,阿弥陀佛的威德太大了!遍法界虚空界,任何的魔力、任何的干扰,都挡不住阿弥陀佛接引你的这个力量,因为这是自性性德的力量,不可思议!只要你真心相信,真相信你就不会怀疑,你就不会彷徨,你就不会生出很多的惶恐念头。你还有这些担忧、害怕、惶恐,说明你的信不足。信不足,那很大的障碍,往生与否是看信愿,真信切愿才能往生,有怀疑是最大的障碍。怎么办?现在就要信,你能真信,你就入弥陀愿海,现在就入。不能迟疑,不能等待,不能犹豫,一切的忧虑、一切的惶恐、一切的怀疑当下就放下,完全投入阿弥陀佛大愿海中,你整个身心全在阿弥陀佛里头,你极乐世界莲花一开,阿弥陀佛将来因缘到了,他会拿你发愿求生净土培植出来的莲花来接引你往生,错不了。怕的是你那个心不真,有怀疑就是不真。

  所以念佛多点少点,那都是其次的问题,蕅益大师讲得再清楚不过了,得生与否全由信愿之有无,品位高下在乎持名功夫的浅深。你能念佛念得功夫多深,决定你将来往生品位多高;但是能不能往生,不在于你念佛功夫多深,更不在于你念佛念多少,在于你是不是真信切愿。真信切愿,乃至十念必定往生;信不足,愿不切,念阿弥陀佛一天十万也不能往生,这个道理你要明白。那要信愿具足,真的要多听经,而且要用诚敬心听,求佛力加被你能真听懂。听懂不在于听得很多,在于你的诚敬心,你真有十足的诚敬,哪怕你听一个小时,你都能全听懂,甚至你能开悟。六祖惠能大师就是在五祖方丈室听《金刚经》,也最多就是听两个小时,大彻大悟做祖师了。他一生就听那么点经,他有这样的成就,因为他有十足的、万分的诚敬,所以听的时候没有妄念,他一下就契入。

  问:下面一个问题。为什么跟念佛机念佛,有时会杂念很多,不跟念佛机念的时候感觉没有什么杂念?请问跟念佛机念,和自己念、听自己念的佛号,有什么区别?

  答:这个你自己选择,你怎么念摄心就怎么念。你说我不跟念佛机念能更摄心,没有妄念,那你就不用跟念佛机念,你就自己念,自己念自己听。印光大师提倡十念法,就是摄耳谛听。胡小林老师最近在协会录制了一套他学习印光大师念佛法的心得,大家可以认真听听,这里头就教你怎么念佛,讲得非常的好。胡老师真的是,看到他的进步非常快速,人家就是真干,念佛的时候就真念,真放下。对于外面一切顺逆境界都得放得下,你念佛的时候才能得清净心。平常不肯放下,念佛的时候也很难成片,所以功夫要用在平时。念佛堂里的念,那是等于突击,突击用功。平常要打下这个基础,就是真能看破、真能放下,于一切境缘不生烦恼、不生贪瞋痴慢、不生怀疑,要炼掉这个心,这个心一起来,立刻阿弥陀佛、阿弥陀佛,用佛号把它置换下来,随缘念佛。

  问:下面一个问题。我现在不做早晚课,每天起床都是念佛、听经、念经,但是不规定时间,每天都一样。请问我要设早晚课吗?

  答:这个也看自己,怎么个修行,自己琢磨一下,你怎么功夫能得力就怎么修,可以调整。修行是自己的事,法师能够指导的就是在教理上,讲这个原理原则。你修行原理原则掌握了,你回家按照自己的因缘制定自己的课程来修学。你看释迦牟尼佛当年,他工作只是为弟子们讲经说法,他从来没有带弟子们一起打个佛七或者打个禅七,没有。为什么?这些修行你自己会干,你真把经教听明白,你自己就会做,不需要佛来带你。佛是什么?就像韩愈「师说」里讲的,「传道、授业、解惑」。传道,传的是佛道,教你怎么成佛;授业,这个业特别告诉你一种方法、一个法门,我们学的是净土法门,修的是净业;在修学过程中有些疑惑、问题,提出来向佛请教,佛解惑,答疑解惑。所以佛的工作,传道、授业、解惑,其它的你听懂了,自己回家干,老实听话真干,你就成就。

  问:下面一个问题。父亲没学佛,认为应学习好多的文化技术知识,以后才有能力挣钱,才能够不被人欺负,心里才有安全感。但我学佛了,我知道福不是靠知识得来的,但又想尽孝,想让父亲开心,也学了《弟子规》,知道应尽力去做让父亲喜欢的事。但我的心不在这上面,会有压力,害怕做不好他们不高兴,自己做不到孝。不明白怎么做才算尽力做到孝?

  答:你现在遇到这种缘,父母还不能完全支持你一心学佛,那你也要随这个缘,敦伦尽分,为父母尽孝道,这是应该的。在尽孝的同时,自己认真学佛,唯有认真学佛,你才懂得怎么尽孝。这是我过去二十四岁那年,十六年前,我第一次把我发的九条孝愿念给师父上人听,当时在美国,我留学的时候,在达拉斯道场,师父那时候还刚刚七十。我把孝愿读完之后,向师父老人家请问,我怎么能够护持好这个愿而不退失?自己也知道自己业障重,发了愿,发的时候是很真心,但是难坚持,不能护持这个愿,所谓三天打鱼、两天晒网,不是真的;怎么才能护持好,一生都不变,这是真的。师父老人家告诉我,好好学佛,你才能护持好这个愿,就是你得老实、真干。如果不学佛很容易迷,特别是不听经教太容易迷了,一迷就会退心。我在出家之前,这是五年前,我跟我母亲在此地香港佛陀教育协会一起讲了个专题,叫「母慈子孝」,这是人家给我们起的名字,就是讲我母亲三十年家庭教育的心得。这是讲我过去怎么求学、怎么工作、怎么去孝顺父母,这个光盘你可以参考。那是属于在家的身分,工作、学佛、尽孝,这三个事情它不是矛盾的,一而三,三而一。

  下面还有些,这是圆明寺上次「知识青年学佛夏令营」同学提的问题,还没有答完,再给大家来做回答。

  问:法师常讲,要老实念佛,无妄念夹杂。那何谓不杂,念佛时应什么都不想吗?我念佛时,祈请有缘无缘各道众生,家人、朋友等的灵性神识,来共念佛,共乘念佛的法船同登觉岸,这种观可以吗?若是定弘法师念佛时又会怎么做?

  答:念佛就老实念佛,别想别的,你观想祈请这些众生来念佛,一开始祈请一下就行了,然后就念佛念下去。不要念着佛又祈请,那就是夹杂。所以印光大师讲,怎么念佛?口里念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚,心里计得清清楚楚,心、口、耳专注在佛号上,这就是老实念佛。如果还夹杂着任何的念头,都不老实。

  问:下面一个问题。自己找不到什么问题问,是何原因?有时想到的问题能按照自己所学、所感去应对,也觉得合乎情理,但始终是自己的理解,这种方法对吗?这样的现象好吗?

  答:没有问题也不是坏事,有问题自己有个答案了,那你要进行鉴定,用什么鉴定?用佛经,佛陀的教诲来鉴定,还有你要听经。像我们师父上人讲经,你常听,他所讲到的这些理念,正好你可以拿来做印证,你自己想的对不对。如果跟经教讲的不相应,我要把自己的理念放下,我是错的。为什么?因为自己没证得阿罗汉果之前,也就是没取得正觉之前,所有的想法都是错的。你得放下自己的想法,把心空掉,来接受佛的教诲,这样才能够把你的知见导正。所谓皈依法,正而不邪,正知正见。

  问:下面一个问题。今日听您讲戒淫时又一次提议不净观,将感觉受吸引之异性想如何如何的不净,还说美女的大便也是臭的,这固然是事实。可法师的大便、各位高僧大德的大便不也是臭的吗?您会因这一事实而爱戴净公上人少些吗?

  答:不会。只要是凡夫身,大便都是臭的,我相信佛当年示现,他大便也是臭的。他如果拉的大便是香的,大家不敢学佛了,为什么?我跟佛不一样,我不如佛。那佛就变成神了。佛是人不是神,他来这里示现,就是示现跟我们人一样,他也有生老病死,他也要吃东西,他也要睡觉,他也要大便,这是佛的慈悲。但是修不净观,是让我们认清楚这个真相,看到美女没什么可爱的,为什么?外面一层皮包的里头都是臭的,你提起这个正念,对治你的淫心。你的淫就是贪爱,把美女想得很清净、很可爱,实际上没什么可爱,臭秽不净,无可乐者,无可爱者,不净观是对治你这个烦恼的。因为你有这个烦恼,所以用这个药来治你的病,你的病已经好了,就不用这个药了。你已经没有淫欲心了,那就把这个不净观也放下,你好好念佛。它是用药来对治病,病好了,药也就不要了。你对高僧大德没有那个淫欲心,你还用这个不净观干什么,没病你还吃这个药干吗?所以你不能学呆了,对美女你可以用这个药,因为你起这个病;对高僧大德你没这个病,你就不需要这个药,这个道理不难懂。

  问:下面问,您是受西方教育的,当然知道Lady first,就是女性优先。每一位女性都曾是父母的掌上明珠、心肝宝贝,她们不是臭皮囊,她们的亲人也不同意此说。如果因自心的淫欲而诋毁对方,这是末学万万不敢苟同的,女性,美女也是未来佛,这岂不是谤佛吗?更不要说女性包括胴体之美,成为多少文学、艺术、诗歌的源泉,是被赞美的对象,恕末学直言,不净观是否大男子主义?

  答:这就是你还是误会了佛说这个话、说这个方法的因缘。为什么佛要这么说?对治你的那个病,不是歧视女性。女性当然也是未来佛,这个不净观是对治自己的淫欲心的,不是对治那个美女的,你别搞错了。自己的淫欲心不放下,用这个来对治美女,那错了,那就变成诋毁对方了。你不用诋毁对方,看到美女,当你起淫欲心,立刻用这个对治,你这才是真正尊重对方;你看到别人起了这个邪念了,你不是尊重对方。这话你听懂了没有?所以,佛看一切众生都是未来佛,他没有这个淫欲心,这才是尊重众生。看到众生就起贪爱,这哪是尊重?就像《感应篇》上讲的,「见他色美,起心私之」,这是尊重吗,这是把她看成未来佛吗?是因为你有这个烦恼,所以佛才用这个药来对治你的病。等你真的没这个病了,你才知道,原来对方真的是未来佛。你这烦恼不放下,你不知道她真的是未来佛,你眼里看的只是美女,你没有未来佛。

  问: 下面一个问题。末学想问,老法师讲经中常讲六祖惠能的例子,六祖开悟了,应该至少是圆教初住菩萨以上的果位,也就是成佛了。成佛,末学以为是福报、智慧、德能都圆满,对宇宙万事万物通达明了了,那为什么在遇到无尽藏比丘尼时,还会说不认识字?

  答:这就是示现,示现什么?告诉你,成佛跟你认识字不认识字不相关,我不认识字也能成佛,示现这个给你看。这个深义你懂了,你知道这都是示现。其实你问他真的认不认识字?他也能认识,他故意做出这个样子给你看,告诉你、启发你,不能着文字相,成佛不成佛,看你能不能放下妄想分别执着,不是看你认不认识字。

  问:下面一个问题。到底如何真正的改正自己的毛病习气?静瑜老师讲,不要和毛病习气对立,那我们到底是平时改习气再念佛,还是多念佛之中,不知不觉习气就淡化了?请师父指教。

  答:两个要相辅相成,又要改习气,又要念佛,改习气之后,你念佛容易得清净心;念佛也能让心清净,能改习气。这两条腿走路,改过加念佛。改过,静瑜老师讲的不要跟毛病习气对立,为什么?因为你对立,是加重对毛病习气的执着,你就更难改。所以,最好的方法是什么?毛病习气先撂在一边,不要去理会它,专心念佛,知道那是错了,以后不做就行,用念佛改过。万一又犯了怎么办?犯的时候,往往是你忘了念佛的时候才会犯。你犯了,犯了再改过,以后再不做了,不要跟它对干。有的人烦恼习气也真是很重,我以前也是这样,咬着牙使劲的改毛病习气,跟这毛病习气不共戴天,有你没我,有我没你,结果这习气就是改不掉。为什么?你把它着实了,愈描愈黑,愈加愈重,所以很难改。淡化它、不理它,知道错就行了,以后不能再犯,这叫忏悔。身口意都不犯,身不造了,口也不说了,意也不想了,这才叫忏悔。有的人造了罪忏悔,身是不造了,口里还说,我犯了什么什么过失,我犯了什么什么过失,心里还想着怎么犯的,那个细节想得很清楚,我是一条条这么犯的。你这是加重习气,口又犯,意又犯,这不是忏悔。所以,真忏悔最好的就是念佛,习气就撂在一边,这就不对立,慢慢就淡了,习气就改了,不知不觉它就没有了。

  问:下面一个问题。人生茫茫,佛海无边,何处是尽头?到极乐世界是求乐还是度众生?

  答:要度众生,要发菩提心,要去西方为了更好的度众生,不是为了自己求乐,不能求自己安乐,这是发菩提心。但是你到了极乐世界,是真得安乐,这是你意想不到,你不是为这个去的,但是你真能得到。

  问:若学佛是为前往西方极乐世界,极乐世界做为一个人生目标达到后,下一站是什么?

  答:下一站是成佛度众生。

  问:轮回的意义是什么?投胎转世忘记前生,又重新走一回,并且佛说冤冤相报何时了,为何还要轮回?

  答:是呀,为何你还要轮回?你知道这个轮回是一点意思都没有,那就要放下,求生净土就不轮回了,不求生净土,你肯定轮回。今天时间到了,我们就讲到此地。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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