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修华严奥旨妄尽还源观第六十六集南无阿弥陀佛

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发表于 2019-1-26 20:36:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《无量香光网文章集锦》

[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十六集


  修华严奥旨妄尽还源观  (第六十六集)  2009/7/29  台湾  档名:12-47-66
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十三面第四行,从「三者」这里看起。
  【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。】
  我们先看这一段,这是四类性德第三类,每一类都是无量无边无尽无数,这我们能够理解。把无量无边无尽无数的德行归纳为四大类,第一类「随缘妙用」,这个重要。诸佛如来,我们称法身菩萨,明心见性,妄尽还源,他随缘,随什么缘?众生有感,诸佛如来就有应,感应道交,妙用无方。起不起作用?事上有,理上无,相上有,性上无,那叫妙用。怎么说?像《华严经》末后善财童子五十三参,事相上有,与一切众生和光同尘,你看不出来;性上没有,理上没有,这话怎么说?我们可以这样讲,阿赖耶里头不落印象,这招厉害了,这招叫妙用。凡夫六根接触六尘境界,阿赖耶里头落印象。我们再举个比喻,这比喻是古人常说的,觉悟的人,诸佛菩萨的那个妙用是什么?如镜子。我们照镜子,照镜子的时候有没有?有,照完之后镜子里头有没有?没有。我们再想想,我们正在照的时候,镜子里头有没有?没有,不落印象。不照的时候没有,照的时候也没有。六道凡夫用心像什么?实在讲,不但六道,十法界都不例外,那个用心就像照相机一样,老式的照相机,用胶卷的,这个做例子就更明显。你按一个快门,那个印象就落进去,按两次,就两个印象落进去;如果是同一张底片,你按十几二十次,里面的现相一塌糊涂,重迭了,几十个底片重迭在一起,什么也看不见。但是你要晓得一个事实真相,每个画面每个画面不相同,只是重迭在一起而已。如果现在用高科技的方法,把这几十张重迭的分开,张张不一样,落印象,落印象就不妙。落印象是什么?落印象就是因果,善因感善果,恶因感恶报。我们六道众生这个身是什么身?业报身,这个要知道,业报身有随缘没有妙用。二乘人有妙用不随缘,为什么?他见思烦恼断了,善恶的念头没有了,我们讲善恶无记他统统没有,那是妙用,他不随缘。
  菩萨就圆满,随缘妙用无方德,菩萨现前。他在随缘里面显示出真正的妙用,才叫大用无方,我们在《华严经》上读到的法身菩萨,这才显示出来普度众生,同时提升自己。怎么提升?提升自己是将四十一品无明习气淘汰干净,证得究竟圆满的佛果。如果不历事炼心,就是不用随缘妙用,他那个四十一品烦恼习气决定断不掉。你要问他用什么方法,《华严经》末后善财童子五十三参,那就是样子,那就是随缘妙用,妄尽还源。这个妄尽不是讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,不是的;无始无明习气,妄尽是讲这个,是对法身大士讲的,不在十法界里面。十法界里面真的有妄想分别执着,超越十法界,妄想分别执着全都没有了,但是他有妄想的习气,分别执着的习气没有,统统在四圣法界里断干净了。只有无始无明,就是起心动念的习气没断。因为他有习气没断,所以有实报庄严土。实报庄严土从哪来的?就是无始无明习气没断显示出来的。无始无明习气要是断了,实报土就没有了。所以实报土也不是真的,这个要知道。
  那我们就明白了《般若经》上所讲的,「凡所有相,皆是虚妄」,这个话佛说了几十遍都不止,你看六百卷《大般若》,这个话重复多少遍!重复有重复的密义在里头,重复得愈多,给你的印象愈深,让你时时刻刻能够提得起来,我们一般讲提起观照功夫。无论什么事情现前,你立刻想到凡所有相皆是虚妄,自然问题就解决,就没有了,放下了。为什么放不下?明了不透彻,所以你没放下。真正透彻明了,知道一切法不可得,你不能不放下。不放下是愚痴,不放下是业障,放下是智慧,放下就自在。放下,遍法界虚空界你全得到了,真得到了;不放下,什么都得不到。我们是想得到还是不想得到?真想得到,真想得到就依教奉行,这是事实真相,诸法实相。看破跟放下,哪个在先、哪个在后?没有一定。烦恼障重的人先放下,所知障重的人先看破。众生根性不相同,哪个在先哪个在后不一定,得用对。像一般知识分子好学,那就是先看破后放下;一般没有念过书的,现在的术语说没有文化的人,这人很老实、可教,先放下后看破。你叫他放下,他真放下,你叫他一心念佛,他真念佛,念到二年、三年,他就得念佛三昧。念佛三昧是总名称,要细说它也有三等,上中下三等,上等的叫理一心不乱,中等的叫事一心不乱,下等的叫功夫成片,都称为念佛三昧。下品的功夫浅,刚入门,中品的功夫得力,上品的开智慧,大彻大悟,明心见性,他就成为法身菩萨。
  菩萨没有不摄受众生的,什么叫摄受?我们如果用五伦里的一句话「父子有亲」,我们用这句话来解释摄受,你们想想看妥不妥当?父母对这个婴孩,我想分分秒秒都在关心他,那叫摄受,没有一时一刻极短的时间说心里没有这个小孩,这不可能。这样的摄受,一般讲至少三年,到小孩会走路,会说话,有能力照顾自己了,父母才稍微放一点心,心放宽一点,特别在第一年,分分秒秒都不放松。我们想不难体会,菩萨真的把妄想分别执着放下了,就像刚刚做母亲的,小孩是谁?十法界里面所有的众生,或者我们讲真话,遍法界虚空界里所有十法界的众生,这不是一个世界,无量无边诸佛剎土十法界众生,都是这一个刚刚成佛的这尊佛他所摄受的对象。因为在这个境界里面,时间、空间没有了,所以他六根功能能缘遍法界虚空界,哪个地方众生需要帮助,立刻就到。心念的波动,速度也是超越时空,没有时空局限,就是说念头才起就周遍法界;不像我们现在讲光波、电磁波,一秒钟三十万公里,十秒钟三百万公里,它受时空的拘束。心的波不受时空的拘束,念头才起,它就遍法界虚空界。众生有感,佛菩萨立刻就应,立刻就应,感应无方,不一定的,这是经上讲得很好,应以什么身得度就现什么身。应以什么身不是菩萨这边意思,是感的人,那个感的众生他求观音菩萨,佛就现观音菩萨身;他念阿弥陀佛,他就现阿弥陀佛身;他念天主,他就现天主身,自在!三十二应。说法、引导都没有一定的方法,无有定法可说,无有定法示现,一切全凭众生的心想。所以佛才讲「一切法从心想生」,不是佛的心想,佛没有心想、菩萨没有心想,众生有心想。诸佛菩萨来应,随你的心想应,你想善,善应;想恶,恶应,无奇不有,不可思议,这是随缘妙用。
  第二段「威仪有则」。我们凡夫是业报,你为什么到这个世间来?你受业报牵引来的;诸佛如来,他为什么到这个世间来?是感应来的。众生有感,他来应;感的缘要是没有了,来应的佛菩萨也就不见了,我们讲灭度。其实没有生灭,哪有生灭!他们没有生灭,我们实在讲也没有生灭。他们没有生灭是清清楚楚明明白白,我们没有生灭是完全不知道,而误会有生灭、有苦受。佛菩萨没有苦乐忧喜舍,这五种受全没有,才叫妙用。诸佛菩萨所示现的就是威仪有则,完全随顺性德,违背性德也是随顺性德,这不可思议。我们凡夫随顺性德也是违背性德,我这个话诸位要是细心去思惟、去体会,你就会明白。譬如我们老祖宗教导我们的威仪有则,我们从纲领上来讲好说话,则是原则,德是德行,都很简单。我们老祖宗教导我们的五伦、五常、四维、八德,那就是威仪住持有则德。我们都照做,都很认真去做,我们是对还是错?刚才讲,我们还是错的。错在什么?你看,我学习圣贤,这些伦常道德我都做到了。没错,你是做到了,你能不能出六道?不能。做得还可以,人道,不失人身;做得很好,来生到天道,出不了六道轮回,所以你还是错了。
  做好也错了,你出不了六道轮回,不能明心见性。做得不好,到三途去了;做得好,不过三善道而已。不同佛菩萨,佛菩萨做得不好,他也是对的,做得不好是什么?杀盗淫妄。佛菩萨示现在我们世间有没有做杀盗淫妄?有时候也有。你们看五十三参,胜热婆罗门给我们所示现的愚痴,甘露火王示现的是杀人、凶暴,伐苏蜜多女示现的是妓女,那是什么?都是菩萨,菩萨搞杀盗淫。跟凡夫现的相是一个相,里面呢?里面什么都没有,不落痕迹,错了也是对。我们是做对了,对了他落痕迹,所以也是错的。诸佛菩萨到世间来示现,来普度众生,这个众生需要用什么手段度他,就得用什么手段,准能叫他开悟,准能叫他回头,心里面干干净净,痕迹不落,用心像镜子。我们是作善、作恶的时候都落痕迹,照相机的底片落得一塌糊涂,所以对了也是错的。菩萨错了也是对,菩萨用心如镜不落痕迹,无论作善作恶,染净都不落痕迹,他那个叫什么?叫善巧方便。我们这种六道凡夫业障深重,习气很深,我们只能学善不能学恶。菩萨用恶劣的方法度众生,我们不能学,我们只能学善的,这个道理要懂。
  什么时候你才能学菩萨?三昧现前还不够,智慧现前,可以。因戒得定,因定开慧,智慧开了可以学菩萨,智慧没有开不能学,这是我们不可以不知道的。特别是初学,老师怕学人产生误会,善巧方便把这些事实真相讲清楚、讲明白。我们对于菩萨有种种的一些作为,我们尊敬,我们从内心里面佩服,知道现前我们不能学这些。修学要按定次序,像前面我们所说的,世尊当年在世教学就是有次第的,从阿含、方等、般若、法华、涅槃,这是佛门的术语,用现在的话说,小学、中学、大学、研究所,佛一生教学也是循这个次第,我们得按部就班来学。到什么时候才大用无方?到研究所才大用无方,你看在般若之后,二十二年般若是讲智慧。我们可以这样讲,阿含重视戒律,十二年;方等重视禅定,八年;般若重视智慧,智慧现前;法华会上大用无方,真是这个意思,开权显实,舍妄归真。佛法的修学到这里才是圆满,真的是妄尽还源。
  在中国,古来祖师大德常说,「唯有一乘法,无二亦无三」,这是《法华经》上讲的,这是说世尊示现在世间教化众生的密义,唯有一乘法。讲三乘,讲二乘、讲三乘,二乘是大乘、小乘,三乘是声闻乘、菩萨乘、缘觉乘,这是什么?「除佛方便说」。二乘、三乘是佛的方便说,一乘是真实说。一乘经,古大德肯定的告诉我们,《华严》是一乘,《法华》是一乘,《梵网》是一乘,就讲这三部,一乘经就这三部。《法华》翻译算是圆满的,《华严》的翻译大概是一半,二分之一,虽然不圆满,《华严》的教义已经圆满的显示出来;而《梵网经》只有一品,「菩萨心地戒品」,两卷。那也是一部大经,分量也不亚于《华严》,没传到中国来,现在失传,原文已经找不到了,我们只能看到「菩萨戒品」里面透给我们一些信息。一乘是对上上根人讲的,我们这些中下根人必须从这个次第里面提升。我们下根人从阿含里面提升到中根,从方等里面提升到上根,从般若里面提升到上上根,我们就能够契入一乘的《法华》,《法华》跟《华严》是一样的,达到究竟圆满。所以住持有则,这就是一定要守规矩,学习要守规矩。古圣先贤的规矩是有大道理在,不能轻易去批判,不能比较。
  我有次在印度尼西亚,回教大学送我一个博士学位,那一天是学校里面举行毕业典礼,学位在典礼这个时候颁赠给我。仪式完毕之后,我跟校长一同走出礼堂,在庭院里面,我们在散步,校长告诉我:我们大学有「宗教比较学」,有这门课程。我当时就跟校长报告,我说宗教不能比较。他听不懂,不知道我什么意思,看着我,为什么不能比较?我说每个宗教的教主都是有大智大德之人,我们的智慧德行能跟他相比吗?回教大学,他们信奉的是伊斯兰教,我说我们这些学生、这些老师,谁能比得上穆罕默德?谁能比得上耶稣?谁能比得上释迦牟尼佛?真的,没有人敢讲智慧能跟他们相比。不能跟他们相比,你怎么能够批评他的教学?校长逐渐明白了,他说那怎么办?我说不能比较,应当学习。每个宗教经典我们都要学习,为什么?他们都是圣人,大德大智在我之上,都是我的老师。我说我学佛,我是释迦牟尼佛的学生;同时我也是耶稣的学生,我读《圣经》;我也是穆罕默德的学生,我读《古兰经》,我只有读的分,只有学习的分,不敢批评。老老实实的亲近仁者,「能亲仁,无限好」,接受有德行、有智慧老人的教诲,成就自己的德行智慧,这是对的。所以这个学校「宗教比较学」应该要换个名称,「多元文化的课程」。我们要学习多元文化,不能用批评,不可以用比较,要用清净心、平等心、真诚心去接受,我们能得大利益,这是威仪有则德。
  现在这个时代,媒体开放,交通便捷,地球真的变成地球村了。今天在地球上任何一个角落发生一桩小事,微不足道的小事,通过媒体的报导,全世界的人都知道。所以地球,有人说地球村,没错,地球变成一家,比一村关系还要密切,变成一家。我们重新认识我们的家族,居住在地球上的人类,就是我们的家族。在从前因为没有这些交通工具,老死不相往来,住在哪个地区,形成这个地区的文化,这是合理的。现在科技发达,把这一个一个国的小点的文化统统都串起来,变成地球整体的文化,这都是事实真相,我们要接受,不能搞分裂,不能搞对立。对立、矛盾、冲突,两败俱伤,这错误。应当如何团结起来?我们是一村,我们是一家,我们应该如何和睦相处,互相尊重,互相敬爱,互助合作?我们都是一家人,今天要讲这个,每个宗教都要讲,每个族群里面传统文化都要讲。要常常相互的来访问、来观摩、来学习,在文化里面、在生活里面求同存异,我们这个地球人就有幸福,幸福美满的人生是全人类的,不是某个族群的。
  所以我多次谈到,也是希望真有这么一天,每个国家有宗教大学,每个宗教成立一个学院,不同的宗教都是一个大学的同学。宗教不同是讲科系不一样,我们都是同学的身分。宗教学的概论就包括所有宗教的典籍,做重点的介绍。宗教与宗教之间密切合作,有宗教大学。再有一个多元文化大学,团结不同的族群、不同的传统文化。我们相信,他的成就一定像佛教《华严经》上所讲的一样。《大方广佛华严经》,这个经题是个比喻,「华」,像花园,大花园一样,宇宙是个大花园,不同的族群、不同的宗教像不同品种的花卉,这个花园里应有尽有,美不胜收。《华严经》的经题就显示出这样的心量,心包太虚、量周沙界,究竟美满。所以我说这里面不仅《华严》如是,它有圆满的伦理、圆满的道德、圆满的因果、圆满的科学与哲学,其它宗教、其它族群,传统文化里面有没有?肯定有的。所以我们生在现在这个时代,高科技的时代,应该向这个方向去迈进,向这个目标去努力,这才能真正拯救世界,不至于让这个世界走向末日。唯有传统文化跟宗教可以带给这个世界安定和平。
  从戒得定,「戒为定体」,定到一定的程度,他就开智慧,「慧为定用」,这样才能够摄受一切众生,自然的,没有丝毫勉强,就像父母关心婴儿一样,不附带任何条件,这叫亲,这爱叫亲爱。『摄生德』离不开智慧与慈悲。所谓『大智照真名为质直』,「质」是本质,「直」是正直,在菩提心里面叫真诚心。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的发菩提心,菩提心是三心,这个三心是讲体、讲用。菩提心的体就是真诚,用里面又分两种,自受用跟他受用,自受用叫深心,他受用叫回向发愿心,经上说的。马鸣菩萨在《起信论》里面也给我们讲菩提心,也讲三种,名称不一样,意思一样。把经论合起来看,意思就更清楚,论里面讲菩提心的体叫直心,就是此地讲的质直,直心是道场。直是什么意思?没有弯曲,完全是它的本质,没有丝毫东西掺杂在里头,纯真无妄,真心。它的作用,自受用也叫深心,跟经上讲的名称完全相同;他受用,他受用叫大悲心,经上讲的回向发愿心,论上讲的大悲心,就是大慈悲。合起来讲,这意思就很容易体会。
  真心从哪来的?从智慧出来的。智慧不现前,哪有菩提心!世尊在经上告诉我们,阿罗汉没发菩提心,辟支佛没发菩提心。为什么?智慧没现前,自性般若智慧没现前。在三德秘藏里面,阿罗汉只有解脱,不是究竟圆满的解脱,解脱是自在,他得了一些自在,不是究竟圆满,法身他没有证得,般若智慧没有现前,他有没有定?有定,他定功还不够。在楞严会上,释迦牟尼佛讲阿罗汉的定叫第九定,超出六道。六道里面的定分八个阶段,叫四禅八定。实际上,四禅八定就是八个层次,四禅加上四空定,无色界天,四空天,没有出六道。如果更深一个层次的定功,第九定,超越六道了,那是阿罗汉。再深一个层次,辟支佛所证的,第十个等级,辟支佛所证的,智慧还没有开。再深一级,第十一个层次,菩萨。第十二个层次,佛,十法界里面的佛,没见性,智慧不开,所以他没有证得法身,般若智慧不现前,他能得什么?能得解脱,不是圆满的解脱,古人有讲,他得半个解脱。再深一层的定功,就出了十法界,到第十三个层次,出十法界,初住菩萨,破一品无明、证一分法身,般若智慧现前,大智照真。
  什么人发了菩提心、真发菩提心?初住菩萨。十法界里面的四圣法界都没有真正发菩提心。四圣法界里面的佛菩萨也有发菩提心,相似位,不是真实位,相似。天台大师讲六即佛,讲十法界里面的佛叫相似即佛。我们六道里面,初学佛的人像我们这个,我们这是叫名字即佛,有名无实。真修行,真的相应,这叫观行即佛,他真正在修观,真正在修行,观行。观行再提升,相似,这十法界里头。出了十法界,真的,那不是相似,虽是真的,没有圆满,叫分证即佛,他是真的,他没有圆满。所以分证是从初住到等觉,都叫分证,四十一个位次,四十一位法身大士,这《华严经》上说的,分证即佛。最后一个,那是究竟即佛,那是究竟圆满。也就是说,无始无明习气断尽了,常寂光现前,究竟即佛。天台大师跟我们讲佛,佛有六种。前清时候,慈禧太后叫人家称她为「老佛爷」,那是有名无实,那叫做名字即佛。日本这个皇帝称「天皇」,名字天皇,他不是真的天人,他还是凡夫,名字即中。
  由此可知,『柔和质直』最低的层次是什么人?是真正发菩提心的人,在《华严经》里面是圆教初住菩萨,他已经超越十法界。换句话说,一发菩提心就超越十法界;菩提心没有发,他在十法界里面,他出不去。见思烦恼不断,他出不了六道轮回,见思烦恼断了,六道轮回就没有了,这诸位一定要记住。见思烦恼是什么?我们只要把纲领记住,常常想想自己有没有,身见有没有?还把身体当作自己。边见有没有?边见就是对立,我还有没有对立的念头,我有没有跟人对立,跟哪些事对立,跟一切万物对立,有对立你就晓得见惑没断。还有没有成见?自以为是,因上的成见叫戒取见,果上的成见叫见取见,还有没有?最后一个邪见,不属于上面四大类的,所有一切错误的知见都叫邪见,这见惑。这五样东西都没有了,你才是须陀洹,《华严经》上讲初信位的菩萨,信位是小学,小学一年级,你才入一年级,这五个都没有了。这五样东西都没有了,要问我自己,我是不是真的到这个境界?到这个境界可以由试验看自己是不是真的到了。如果是真的到了,我们六种能力有两个恢复,就是六通,须陀洹恢复两种,天眼、天耳。天眼,功夫虽然不大,但是一般人看不到的你能看到,一般人听不到的你能听到,天耳、天眼通了,初果。如果证到二果,又有两样神通出现,他心、宿命。宿命就是知道自己过去未来,宿命;他心,别人心里想什么,你知道,你只要一作意,作意是我一注意,他心里想什么,你马上就知道。你要不作意的时候,你就不知道;一作意,我想知道,马上就知道,这是他心通。如果证得三果,又得到一个,神足通。神足通就是变化,《西游记》孙悟空七十二变,你能够变化,你能够分身;你到外面去旅行不要交通工具,我想到美国,我这一念已经跨过太平洋,已经到美国。到四果阿罗汉,最后一种神通叫漏尽通现前。漏尽通是思惑断尽,贪瞋痴慢疑没有了,就是这十条,身见、边见、见取见、戒取见、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑,这十条统统断掉了,超越六道,六道就没有了。由此可知,六道从哪里来的?六道就这十条来的。这十条里头你有一条,其余九条统统都有,你就出不了六道。你要想真出六道,那这十条你要把它断尽,统统放下,证阿罗汉果。统统放下了,遇到净土法门,念佛往生西方极乐世界,生方便有余土,他不在同居土。同居土是六道凡夫去往生的,超越六道,不在同居土,在方便有余土。由此可知,十法界里面,六道是同居土,四圣法界是方便有余土,释迦牟尼佛的方便有余土。超越十法界,阿弥陀佛有实报庄严土,释迦牟尼佛也有实报庄严土。这些事实真相,我们愈来愈清楚。
  然后你再看这个经文,你就晓得,「柔和质直」是破一品无明、证一分法身,法身菩萨,也就是分证即佛,这对他们讲的。我们要学习,全心全力去学习。「大智照真」,这叫质直,我们在日常生活当中时时刻刻提醒,我们要用理智不要用感情,我们只能这个说法,不用情绪,用智慧,这就对了。在日常生活当中、工作当中,处事待人接物,理就跟智相应,智跟理相应。在事上,像前面所说的,我们起心动念,言语造作,能够跟《弟子规》、《感应篇》、《十善业》相应,不相违背,这就是质直,这是真修行,真干。下面『大悲救物故曰柔和』,这句就是讲慈悲。最近二十多年来,我提出自己修学的纲领,是在美国。早年有同学问我,他说:净公上人,你平常修行是怎样用功?我答复他二十个字,我说我在日常生活当中就守住这二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是用心,我们用什么样的心待人接物。这十个字就是菩提心,真诚心是体,清净、平等、正觉是自受用,慈悲是他受用,这是讲存心,我们要存个什么心。落实在日常生活当中,老师教导我的,「看破、放下、自在、随缘、念佛」。当时就提出这二十个字,以后这二十个字流通得很广。我们怎样存心?怎么样生活待人接物?简简单单的,二十个字都说清楚了。下面我们再看:
  【又质直者。约本性不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。】
  大师给我们所说的文字不多,义理深广没有边际,我们要记住。『质直』,我们讲真诚,真诚从哪里讲?是就『本性不迁』,不迁也是不变的意思。『柔和』是随缘,我们用经典上两句老话,「不变随缘,随缘不变」。我把这两句,这在早年,还在美国之前,我早年学讲经的时候,我就说了这四句。在那个时候还有个老居士,赵默林老居士,也是印光大师的学生,跟李老师同学,他是国大代表,已经往生很久了。他常常听我讲经,听到我四句,他告诉我:法师,这四句古人没说过。我说可能。我说不变随缘是如来应化,法身大士他才能做得到,不变随缘。随缘不变是菩萨,菩萨在随缘里面学什么?学不变,就像善财表演的五十三参。五十三参说的是什么?说的是我们现前社会,男女老少各行各业,他都能随缘,他都跟他们接触。在里面学什么?明显的学不变。你看他参访,真的五十三个善知识,代表的是社会男女老少各行各业,有童子,

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