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净公上人讲伦常集第一七五卷南无阿弥陀佛

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发表于 2019-1-26 21:22:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人讲解伦常集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲伦常集第一七五卷







...,把是处非处放在第一,用意太深,给我们当头棒喝,也是给我们很大的启示。对於当前的社会,这个教诲很有用处,也正是印光大师一生所提倡的因果教育。人要懂得因果,起心动念自然就收敛。能够信佛菩萨,依照佛菩萨教诲去做,这是早年章嘉大师教我的,佛氏门中,有求必应。
  我那时候生活非常困苦,亲近大师,他教导我,就像袁了凡遇到云谷大师一样。不过我遇到章嘉大师,章嘉大师教导我的,比云谷禅师教了凡先生的层次要高。因为了凡先生还没有出世法,我所接触的,虽然时间不长,跟老师只有三年,奠定出世法的基础。这也是讲因果!总是宿世有缘,善知识可遇不可求,都是过去生中的缘分,现在人讲的是机会。这个机会你要认识,你要能够掌握,如果不认识,不能够掌握,机缘一纵即逝,再遇到,可不是那么容易事情。所以有智慧的人,没有别的,就是认识机会,抓住机会,这才能成就事业、成就功德。
  第二是「业智力」,知道众生生生世世所造的善业恶业。第三「定智力」。第四是「根智力」。再下面是「欲智力、界智力、至处智力」,界是讲境界,各人境界不相同;至处是你将来这一生过世了,你会到哪里去,佛很清楚。这一生当中你能够修五戒、修十善,儒家讲,你能够有伦常、道德,伦常道德跟五戒的作用是相等的。五常,仁义礼智信,仁,不杀生,推己及人,己所不欲,勿施於人,仁者不杀生;义,不偷盗;礼,不邪淫;信,不妄语;智,不饮酒。所以,仁义礼智信跟佛家的五戒非常相似。人能够一生受持五戒,不违背五常,这五种叫常道,仁义礼智信,不违背,来生还能得人身,你能够不失人身,你来生还到人道。
  如果是上品十善,慈悲心重,怜悯一切众生,常常救济众生,生欲界天。一看,你将来来生是欲界天人。如果修禅得定,不管在家、出家,你修学这个法门得定,看你定功的浅深,初禅天、二禅天、三禅天、四禅天,知道你到哪里去。念佛的人往生西方净土,知道你是生同居土,还是方便土,还是实报土,清清楚楚,明明了了,佛知道。造作恶业,则必定堕三恶道,三恶道里的情况也很复杂,看你造的是什么业。所以将来到哪里去,佛很清楚,这是至处智力。
  第八「宿命」。宿命是知道你过去生生世世。第九是「天眼」,这是如来果地上的,就像《金刚经》上所说的「五眼圆明」,彻见虚空法界,不需要借任何仪器。而且能够看透现在科学家所说的不同维次空间,一丝毫障碍都没有。最后是「漏尽」,这个漏尽是讲无始无明习气断干净了。如来果地,有这么大的能力,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四九三卷)  2006/1/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1493》)


...的三轮体空。譬如布施,不执著我能布施,也不执著我布施些什么,也不执著、不去想哪个人受我的恩惠,统统不执著,心地清净。做而无做,无做而做,天天做,天天等於没有做;不执著,保持心地真诚、清净、平等、觉,那就叫胜妙功德。好,时间到了,我们休息十分钟。
  
  诸位法师、诸位同学,请坐。请接著看第六句,「六愿於他得善意欲洗除惑垢,则自成七觉三空」。这个愿好,就像夫子在《论语》里面所讲的「思无邪」。他那个是讲《诗》,「诗三百篇,一言以蔽之,曰思无邪」。所以,思无邪就变成中国自古以来传统的(我们现在讲文艺)文艺的演出最高的指导原则。古时候歌舞、戏剧,包括一些杂耍之类的,总而言之都要遵守思无邪,让人看到、听到都是善意的,绝对不会引起人的贪瞋痴慢的烦恼,那就错了。这一愿就是这个意思。
  所以,「愿於他」,一切众生,当愿众生「得善意欲」。一切众生,没有离开十法界的,都有欲望,欲望里面有善有恶。善恶的标准是什么?标准有两种,一种是相对的,一种是绝对的。绝对的标准是与法性相应,那是善;与法性相违背,就是恶,这是绝对标准。可是众生在十法界,层次不一样,於是善恶的标准,每个法界都不相同。人道里面,善是伦常八德,中国人讲的五伦、五常、八德,这是善的标准。你所有一切的欲望,能够与这个相应,不违背伦常八德,善,善意欲。在佛法里面,绝对的标准,给诸位说,就是十善业道。你看佛在经上讲的,声闻菩提,缘觉菩提,无上菩提,乃至人天善法,统统都依十善业道为基础、为根本。所以它是绝对的标准,也是相对的标准。相对的标准,名称是一样的,这里面境界有浅深、广狭不相同。
  我们看到画的佛像,这个很多,有。佛头顶上有圆光,画的圆光。圆光顶上写三个字,这三个字有用中文写的,多数是用梵文,用藏文,这三个字叫「唵阿吽」。这是梵音,梵语的音,意思就是身口意。实在讲这三个字的意思,就是此地智首菩萨第一段所问的,「云何得无过失身语意业」一直到「云何得智为先导身语意业」,十句。完全得到,一丝毫欠缺都没有,是佛。你看从初发心到成佛,不离开这十种身语意业。所以,初发心修这个法门,十住菩萨也修这个法门,十行、十回向、十地、等觉、妙觉,修什么?统统修这个法门。你才晓得无量无边的法门,一般讲八万四千法门,修什么?就修这个。所以,十善业深广没有边际,不能小看它!基础是它,圆满也是它,这是真正得「善意欲」。
  我们愿别人善,自己心地一定善良,心善、行善。不但愿别人得一切善,得十善法,还要「洗除惑垢」。惑垢是什么?十恶,我们这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四九六卷)  2006/1/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1496》)


...是人天师范,正是「学为人师,行为世范」。他们的身分是老师,在家菩萨则都是学生。我们可以这样看法,出家,这是专任的,他的职责就是教学,终身从事於教育工作;在家菩萨学得好的,有德行、有学问,也可以兼任弘法利生的工作。
  这桩事情佛陀在世就已经有很好的范例,维摩居士是在家菩萨,这也是古佛再来的。实际上佛法的弘传,在家、出家没有两样,所以同时出现在世间是两尊佛,释迦世尊是出家佛,维摩居士是在家佛。世间一般人不太懂得,但是学佛的人都很清楚、都很明了。维摩居士讲经说法教学,释迦牟尼佛的学生像目犍连、舍利弗、迦叶尊者、阿难这些人,大家都很熟悉的,他们听维摩居士讲经,跟见佛的礼节完全相同,也是顶礼三拜,右绕三匝,恭恭敬敬的听老师教学。佛法是师道,在教学里面老师第一大,虽然是在家居士身,他升座的时候是代佛说法,与佛无异,所以世尊出家的这些大弟子,身分都是大阿罗汉,见到维摩居士跟见佛没有两样。
  佛法要从恭敬中求,佛法的根本建立在孝亲尊师的基础上,这是我们不能不知道的。从偈颂来看,第一首是总说,在家应该要用什么样的心态来学习。第二句是「孝事父母」,孝道摆在第一。孝亲尊师,那跟中国五千年传统的教学、伦理道德的教学没有两样,在这一段我们统统看得出来。五伦里面最重要的「父子有亲,夫妇有别」,所以第三首就是「妻子集会」,中国传统的五伦教育全都在里面了。
  这个经是从印度传过来的,印度佛教传到中国来时间是释迦牟尼佛灭度一千年之后,佛教传到中国。在那个时候释迦牟尼佛跟中国的古圣先贤没见过面,也没有通过讯息,他们所见所闻、所学所教居然完全是相同的,这是中国谚语常讲的「英雄所见大略相同」,他们是完全相同。英雄,什么人是英雄?具有超过一般人的智慧见识,一般人做不到的事情,他能够做到,这称之为英雄。释迦牟尼佛是英雄,所以后人建的寺庙供奉释迦牟尼佛,这塑像的地方都称为「大雄宝殿」,诸位要知道这大雄就是大英雄,大英雄宝殿这是称赞释迦牟尼佛的。你看在中国供奉孔子的大殿称为「大成殿」,那就是具有大成就这个人他所居住的殿堂,大成就的。大成就跟大英雄是一个意思,这些名词术语我们要懂、要能够理解。
  家庭是社会里面组织的基础,最基本的组织,这是家庭。家庭在一般人来讲,就像佛经上所说的是「贪爱系缚」之所,就从这个地方培养的,这是个窝。什么窝?贪爱之窝,是贪爱系缚之所。如果要是看不破、放不下,生生世世你就离不开这个家。可是家我们知道是无常的,不是永恒的,是无常的,无常那个贪恋的心非常坚固。换句话说,六道里头无论在哪一道,你契入那一道,头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五0一卷)  2006/1/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1501 》)


...落,那是错了。一定要明了佛法的大义,了解事实状况。
  佛法里面所讲的诸法实相,知道佛菩萨应化众生的仪式,应以什么身得度,就现什么样的身分来帮助众生,来教化众生。教化教什么?总的来说,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,这样你才知道佛菩萨乐的是什么,孔子、颜回乐的是什么,你就能体会到了。实在《论语》前面的三句话,那是圣人的境界,「学而时习之,不亦说乎」。世出世间最快乐的,没有任何乐能够相比的,读书。不入这个境界,不知道!他哪里懂得?契入境界才知道,学而时习之,不亦悦乎。那个悦是喜悦,法喜充满,常生欢喜心。这个喜悦不是外面的刺激,是从内心里发出来的,像泉水一样,涌泉,永恒不断!这种喜悦对於身体来讲是最滋养的,我们谚语所谓「人逢喜事精神爽」,他快乐,全身都快乐。现在日本江本胜博士水实验实验出来了,我们看到很欢喜,人在喜悦时候,全身的细胞那个反应都是最美好的结晶,没有一样能跟它相比,这是江本博士告诉我的。他做了十年,几十万次的实验,「爱」跟「感恩」这两个意念(就是念头)对水结晶的反应是任何善意都不能够相比的。他告诉我爱跟感恩这两个可能是宇宙的核心,我告诉他没错,宇宙的核心确实就是爱。
  五伦,你看在五千年前就发现、就知道了,也就认真学习,就落实了,父子有亲,亲爱!在佛法里面讲就是大慈大悲,慈悲遍法界,这是真心。真心,大乘教里面讲的菩提心,真诚,真诚的慈悲,清净的慈悲,平等的慈悲,正觉的慈悲,这个慈悲遍虚空法界、遍一切众生。这是谁?是我们自己本人,这就叫做自性、本性。中国《三字经》教童蒙第一句「人之初,性本善」,这个慈悲、爱就是本善,本性本善,人人都是这样的。你看宇宙多么和谐,众生多么可爱,现在为什么变成这个样子?佛跟我们说了,众生迷失了自性。迷了怎么?迷了就把爱变成情,变成贪瞋痴慢疑,变成喜怒哀乐爱恶欲,就变成七情五欲,变质了,体呢?体还是它。所以无量无边的烦恼,七情五欲,它的本质是本性本善。
  这个教育,佛教的教育终极的目标在哪里?就是教我们从这些习性、烦恼习气再回过头来,回归到本性,这是教育终极的目标。儒家讲的是人性本善,「人之初,性本善」,佛法里面讲的「无上正等正觉」,本善是无上正等正觉。觉就快乐,迷就糊涂、就有苦,觉就乐。所以帮助众生离苦得乐,苦乐是从果上讲的。怎么样离苦?要觉悟,要破迷。你要想得乐,要觉悟、要开悟,破迷开悟,你就离苦得乐。果然破迷开悟了,然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五0一卷)  2006/1/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1501 》)


...是诸佛菩萨应化在世间,应以什么身得度就现什么身,他现的那个身也是众缘和合而生的。众生这个名相的含义太深太广,深广无际。
  我们现在一般人的观念,看到众生都想到很多人,其实这不是众生的本义;众生的本义就是所有一切众缘和合而生起的现象。当然我们读经要看上下文,此地这个文字里面「当愿众生」这一句包含的境界很广,它是包含动物、植物、矿物,怎么说包括这么多?动物不必说了,这一切众生都有家,植物,树木、花草,诸位相信听说过有树神、有花神、有草木之神,也是众缘和合而生,包括这些东西。矿物,你们看看有山神,有海神(大海有海神),江河有江神、有河神,打一口井,井里头也有神,矿物也包括!这些芸芸众生都没开悟,只要没开悟,他都要找一个家,他都有家族。树神有他的家族,草木神也有他的家族,畜生就更不必说了;蚂蚁有蚂蚁的家族,蜜蜂有蜜蜂的家族,老虎它有家族,每个动物它都有个窝,这范围多大!不但希望人家要觉悟,畜生家也觉悟,鬼神家也要觉悟,天神家也要觉悟,九法界众生统统都要觉悟,都要「知家性空」,知家性空的人是菩萨。
  家要不要?要。家庭过得非常美好,为什么?一家人,菩萨眷属,菩萨家庭。我们传统教学里面讲五伦八德,因果宗教的教育,每个人都达到圆满,这是菩萨家庭。这里头只要有一个菩萨,他就会教他的家人,「修身为本,教学为先」,教学从哪里教起?家人教起。家人教不好,是你自己修身没做好,自己真正修身做好了,你就能感化一家人,一定的道理。
  在中国古时候最好的模范,舜王。你们从历史上记载来看,尧舜那个时代距离我们现在差不多将近四千年。他的生活环境本来是很美好的,很不幸母亲死得早,父亲又娶个继母,继母也生了小孩。继母偏心,对他很不好,总希望把他除掉。父亲不是有智慧的人,听后母的话,所以父亲对他也非常不好。这样一个家庭,人人都想害他,而且都想置他於死命。生活在这种环境当中,就是我们今天社会上讲虐待儿童,那真是他们这一家虐待舜无所不用其极。
  可是舜孝顺,绝对没有以为父母有过失。真的佛法里面讲的菩萨,只见自己过,不见他人过。他对他的父亲、对他的继母、对他继母所生的弟弟,真的没有看到他们过失。我们在佛经上读到这两句话,体会并不深刻,读舜这个故事,我们就有很深很深的体会,他确实没有看到,只见自己过,我自己做得不够好,我的父亲、母亲、弟弟不喜欢我。天天想自己的过失,天天改自己的过失,三年下来之后,天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五0一卷)  2006/1/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1501 》)


...胜志乐经》,有讲记,你回去好好念念,你就晓得你犯的什么罪,你将来得什么果报。破坏别人闻法的机缘,你自己将来果报,生生世世愚痴。为什么干这个事情?你能成就一个人,带一个朋友、带一个人到那边听经,那个功德就很大很大,生生世世得聪明智慧。你帮助人开悟,你帮助人跟佛结缘。
  所以我一再劝勉,我们讲经的时候,这个道场所有一切人统统听经,任何事情暂时都放下,这两个小时不办事;有来找事情,等我们讲经完了之后,你再去处理。这种因缘,百千万劫难遭遇,还有什么事情比这更大的?要你操心的?听经听这么多年,连这点意思都没有听懂,这就说明什么?你们根本没有听经,根本不懂得什么叫佛法。很难得我们今天讲到这个经文。
  第二首这就讲到家里面人事问题。你看头一句,『孝事父母,当愿众生,善事於佛,护养一切』。我们看清凉大师的注解,把注解念一遍,「次一」,就是第二首。「在家行孝愿,以是至德行本,故首而明之」,我们先说这句。佛法是师道,这一定要知道。佛法是教育、是师道,师道一定建立在孝道的基础上,没有孝道,哪来的师道?所以佛教是老师教学生,中国自古以来老师教学生教什么?教学生孝顺父母,不是教别的。五千年的教化都是教的伦理道德,这是我们讲席里头也讲得很多,中国教育不离开五伦八德。五伦,伦理的教育,伦理教什么?人与人的关系,人与人应该如何相处,你说这个问题多大!
  现在社会这么乱,原因在哪里?没有人知道人与人的关系。儿女杀父亲、杀父母,若无其事,不懂关系!我听蔡礼旭居士讲《弟子规》,

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