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卍续藏第62册No.1195念佛起缘弥陀观偈直解

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发表于 2019-1-28 20:22:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《卍续藏第 62 册 No. 1195 念佛起缘弥陀观偈直解》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


卍续藏第 62 册 No. 1195 念佛起缘弥陀观偈直解




  No. 1195-A 念佛起缘观偈直解叙

  念佛一门。乃诸佛教网之宏纲。主掌净土之要门也。初倡自灵山。接脉于震旦。则自晋时庐山始。至隋出有天台智者。弘通念佛之一法。于是宏纲揭。教网张。而我佛广长舌相。遂即遍覆于震旦。隋时之智者。即天台第一代祖也。所作有十疑论。指归净土。成就出世三不退地。于末法众生机缘易接处。要功则仗在念佛。一一论中。抉破群疑。发明玄奥。实主掌净土之大宗匠也。余思佛教之行。较难于儒。其欲振季世之颓纲。绍灵山之法脉。此一大事。决非圣人不能任。先贤以为天台第一代祖。即释迦再来身者。洵属可信。嗣是有继天台而起者。如唐之飞锡。则有宝王论。宋之优昙有宝鉴。元之天如有或问。其余若宗镜若公据若合论。历代传人。著作甚富。余难尽述。迨到明时蕅益大师出自灵峰。集有净土十要一书。??可谓继。天台而集其大成。第穷乡委巷。老幼妇女。但知习得八句观偈。未能达得大部全书。是可慨也。甚至有怖冥司乏资。直将念佛一句作钱抵者。噫。是把明珠弹雀耳。不知念佛一门。乃横截生死之慧剑。径出幽冥之快帆。作佛度生。在此一念。生莲出劫。在此一念。肯将此念作钱抵乎。盖念无大小。要知圆解。观经云。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。故知佛面向于一切众生。念一句佛。则能摧敌一切众生之业障。念一句佛。则能震动一切众生之慧茅。业障摧。则土不期净而自净。是以有净土出生。慧芽震。则华不期敷而自敷。是以有莲华托体。世界广无边。则此一念之力亦无边。众生出无尽。则此一念之力亦无尽。当知能把佛号。但念一声。则菩提种子。永劫长栽。巍巍功德。法界同量。由是一柱香一瓣华供在佛前。即能遍供一切众生。能令众生熏此华香。均获未来作佛资粮。借幻求实。无幻非真。识是圆解。念佛方能得力。噫。此一法门。功德诚难思议。尔借八句观偈。因所习而顺导之。亦欲其侪侪齐超净土。使信知有念佛一门也。惟愿有志斯道者。阅吾是编。进以灵峰之十要。则净土之趣。直可当下自悟矣。

  同治甲戌孟夏 剡南后学 张渊 谨识

  No. 1195

  念佛起缘弥陀观偈直解

  剡南 张 渊潜室氏 述

  章梦仙鹿游氏 辑

  剡西 楼仁深静山氏 赵洪文许斋氏 衲 戒肃莲芳 同校

 阿弥陀佛身金色

  佛地论。佛。觉也。觉一切种智。复能觉有情。如睡梦觉。故名为佛。又具一切智。一切种智。出烦恼障。及所知障。觉了一切诸法性相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故称为佛。又觉有三义。自觉。觉他。觉满。

  (按。智有三种。即自觉觉他觉满同一义故。一切智圆。即罗汉界。种智圆。即菩萨界。一切种智圆。则法身充满法界。即佛界也。又。入罗汉界。则烦恼障出。圆一切智。尚余无明一所。留滞成知。入菩萨界。则所知障出。圆道种智。此智既从道种而流。则无明已破。所知不留。但破犹未尽。若入佛界。则破尽无明。寂智双照。是名圆一切智一切种智。又。烦恼即是无明内障。无明即是烦恼外障。罗汉未全道种。但过内障。未过外障故。于众生尘劳界内。畏其复为惑着。一出不敢复入。只能自觉。未能觉他有情。菩萨已全道种。能以种种助道因缘。对治无明惑着。故能遍入尘劳。无复为障。既能自觉。能觉他也佛则自他圆解。证究竟觉。全惑即智。全障即德。是为觉满○上三种智。分属三人。欲人易解。故依别教渐次分别。若依顿教。念佛成佛。不经渐次。何以故。念佛即是佛之亲种故。但得三昧开发。当念即入佛智。超过别教诸位菩萨也。于十地中。位在初地)。

  阿弥陀。翻译。释云无量。即观经所称无量寿佛也。诸佛如来。智慧。功德。慈悲。摄化。神通。方便。及法身等。一切虽皆云无量。惟寿命之修短。则各随本愿。弥陀住世愿深。寿命亦称无量。故号之曰阿弥陀。噫。有弥陀之住世。则释迦可灭度矣。念佛者。应作本师替身观(百)。

  身金色。身有三义。即法身报身应身也。第法身一端。乃诸佛垂教之宗旨。念佛者若解其义。则根器自利。他日出生境界。与中下二根不同。此一要义。不可不详。余为一一述之。法身者。即如来藏大涅槃体。生灭心灭。真如心现。即名法身。此身无土可来。无土可去。本法界身。周遍一切。何以故。盖心体本寂。故曰真如。取亦自心。离亦自心。余有偈曰。心惟自心取。即心成非相。非相宛转生。故起众生界。世界悉幻法。皆即自心造。离心心亦空。幻法凭谁立。本无众生相。那有诸法生。诸法尚不生。世界缘谁起。此即妙真如。一路涅槃门。涅槃本如是。是即如来藏。十方诸如来。同此齐超越。同此证究竟。当知此妙真如。即遍具遍造之本智。一切如来平等之法身。念佛者。若达其义。则一念在佛。即成一念智。念念在佛。即成念念智。念到念无可念。念入无念。忽然念到心空解脱。万境俱寂。当下瞥见弥陀现前。故知即是本性弥陀。净土出生。故知即是唯心净土。悟自他分别之等非。获感应惟心之妙旨。然但是凡地修行。一念甚微。若非仗彼果位之佛系念。则此一念之力。果能破得无明重障乎。果能断得历劫烦恼乎。惟既达得真如妙际。系念一佛。则彼果位之佛心。亦非定是他心。因地之念心。亦非定是我心。总之法身之圆满也。又按华严。释迦成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆于此身中普见。此即法性遍体之义。可证法身之充满。经云。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。知释迦之法身如是。即知一切诸佛之法身。亦知弥陀法身也。经云。一切诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。以上俱指法身言。大约法身有三义。一平等无分别义。二寂体遍周义。三真如性无动坏。一切能随缘用义。故此法身。广之原是法界。约之即是唯心。以法界心。具法界身。而即造于法界不思议之缘。故既法界缘显。斯得法界身彰。若具若造。俱莫思议。不思议者。即是唯心。智者观门。知我一心。具造法界。造亦唯心。具亦唯心。本不思议。以即空。即假。即中。立不思议三观。方是显法界之真路。达唯心之妙旨。然彼三观。即是圆观。云不思议。非是不可思议。直是不得思议。良由寂灭真心。非以思议得入。以不思议中。正是发观智之真路处。今不思议念门。与彼观门。无二无别。要须达得不思议。则弥陀法身不现而现。我念佛心。由本智显。是名真实念法身佛。此一法身。惟佛与佛。斯证究竟。报身者。庄严功德所报之身。此身本由摄受众生愿力而起。故涌现为庄严功德之报身。亦是应化菩萨之身。所谓目广如四大海。毫广如五须弥。一身之中。各有八万四千光明相好。则身量亦属无边。惟大菩萨。斯能见得。即所谓尊特身也。应身者。分身一切世界应化之身。或现丈六身。或现八尺身。其身惟随众生身量之大小而应之。身具三十二相。八十种好。项上圆光。及一身周围之光。所现广狭。亦是不齐。惟顶上肉髻所现一相。更号之曰无见顶。虽大菩萨。终莫窥其边际。岂不即应化身。亦即见于无边。此身四果弟子。及有宿缘众生。皆得见之。即所谓应化身也。今此句中所指之身。即是功德庄严之报身。金色者。不坏之色。

 相好光明无等伦

  观经言佛报身。具有八万四千相。一一相中。各有八万四千随形好。一一好中。复有八万四千光明。一一光明。遍照十方念佛众生。摄取不舍。乃至光中所现化佛。不可具说。昔贤所谓人若念佛。即有一化如来住顶者。洵然慈悲大愿。成就如是妙功德力。巍巍如是。是为尊特。伦。类也。言无复其类与等也。三字一束。通透上下关节处。其佛光明相好。各分八万四千者。盖在众生。具有八万四千尘劳。身生八万四千毛窍。故到成佛。亦各分有八万四千光明相好也。又按观经。彼佛圆光。大如百亿大千佛刹。于圆光中。恒沙化佛。乃至俱有无数化菩萨。云何圆光若此其大。当知彼大圆光。乃是显报身佛之总光。此相好中各现光明八万四千者。即是显应身佛之别光。若总若别。各各俱有化佛应现秘密妙门。庄严如是功德性海。岂容思议。

 白毫宛转五须弥

  须弥。山名。山在四大部洲之中。起自大海冲过日月。高出三百三十六万里。周围之广亦如之。又山四面之中腰。俱是天王宫殿。四大天王各据一面。各镇一洲。故此四洲。分四天下。因此山之高广。分也。今报身佛。两眉中间之白毫相。右旋宛转。大如五峙须弥。一相尚然。况八万四千之全相乎。则其身之尊特何如。

  按。释迦应世之身。其长丈六。眉间白毫。八棱中空。白如珂雪。长一丈五尺。周围五寸。右旋宛转。如琉璃筒。从此放光。遍照无际。虽铁围山大幽暗处。随光所到。一切皆辟。即此应身放光之毫相。可悟法界之性。唯一智境。知释迦毫相如此之胜。则知弥陀白毫。亦八万四千中之胜相矣。故经云。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫相者。八万四千相好。自然当现。然在初心。可准释迦毫相之大小。先次现观。则易成就。

  按宝王论。释迦报身佛。所现眉间白毫一相。向上右旋。圆阔三百六十万里。此则仅与一峙须弥。相去无几。弥陀毫相。如彼其大。释迦毫相。如此其小。何释迦之逊彼弥陀如是。噫佛则是同。非相逊也。特释迦在娑婆。是秽土耳。土秽。则佛之净光易隐。故身量之现。自不能大。弥陀在极乐。是净土耳。土净。则佛之净光易显。故身量之现。自不至小。今观二佛毫相。则二土之优劣。亦可晓然。

 绀目澄清四大海

  绀即深青色之名。海即在须弥山四面者是。两目长广。如四大海之两分。是即其毫与目。俱无等伦处。以上毫目二相。俱出十六观经。

  按目睛绀色而复澄清。色相之美。不待言矣。然佛清净宝目。妙明智慧所报之目。十方洞视。无复障碍。虽在众生心念中者。佛眼悉见。则其色相之美何须论。第从色相而言。亦是普利群机处。菩萨见是色相。即得道种智圆。疾成功德报身。众生或见丈六。或见八尺二相。亦得诸根猛利。成熟法器。疾证不退菩提道心。当知见是色相。即见佛心。

 光中化佛无数亿

  化佛即分身世界之应身佛也。并在八万四千光明中流光满界。各现化佛。故曰光中。又化有二义。一自化应身。则曰化佛。二化他成佛。亦曰化佛。弥陀在因地时。已化三十六万亿一十一万九千五百人同至成时。何况到今成佛已久。则分无数亿应身化佛广化世间。其化更弘。而其化他。宁有亿数可量哉。

  按此与下句二化字。与度众生三字相呼接。又与末句咸令二字直贯。宜重化他一边。

 化菩萨众亦无边

  亦字。承上光中来。一化佛应身均各有。化菩萨应身为随侍。故曰化菩萨。盖此菩萨。虽即观音势至等所化应身。然亦须知三圣应身。俱同一体。何以故。诸佛一法身中。原无分别相故。亦惟三相既备。法体斯全。何以故。仍即一佛三身义故。又化有二义。同上。

 四十八愿度众生

  弥陀在因地时。号曰法藏比丘。誓有四十八愿。谨出愿文列后。愿诸同志。留意细参。

  众生。众缘和合而生之谓。盖众生出生。本无自性。所生之性。皆由缘会。所会之缘。皆因业招。在人有三业。身业。口业。意业也。佛立四十八愿。摄授众生。令结净缘。教以念佛见佛。谢彼尘业。胜缘一值。直往无碍。径生净土。径入莲胎。故知念佛一门。非同小缘。乃弥陀慈悲开度之大因缘也。

 九品咸令登彼岸

  九品。先分上中下三品。三品之中。又各分三品。是谓莲华九品也。众生出生其国。托胎莲华之内。谓之莲胎。与此土之投入母胎者不同。盖此则从爱染生。彼则从法化生。昔贤有愿云。愿生西方净土中。九品莲华为父母。华开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。愿中上二句。即是托胎莲华之意。但第三句无生二字意甚奥。余按之。即是菩萨通达无我法门也。盖众生之生。本无自性。既无自性生。亦无自性死。出生入死。皆由诸缘为聚散。若离诸缘。毕竟无生。故圆觉云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦非渐次。此中当有一大悟处。若在此土修证未悟者。一到见佛。未有不悟。第彼土莲开有迟速。则见佛非无早晚也。大抵上品之莲。其开最速。中品次之。下品则迟矣。何以故。盖因此土众生。有根器利钝之不同。有功力浅深之不一。亦有生前从未念佛。迨到临终苦逼。经善知识指点。方始忆念者。勇猛以疾亦得生莲。是以莲华之生则同。莲华之开则不同也。若论往生一节。生时亦非无据。临终必有瑞相现前。或见金莲拥足。或见弥陀来迎。或满眼光明。遍照无极。净土圣境。一时俱现。或闻天乐。或闻妙香。此时定知决生净土。乃至复有生前造罪。到临终时。地狱恶相。显现在前。猛火焰??。乘虚来袭。忽化一阵清凉风。而送归净土者。此由悔罪猛利。一念心疾。能抵百年悠悠业力。观经下品往生之辈??如此。但到此时靠着念佛。定须立起如山愿力坚牢不动。决志求生。必令佛光从我照见。必令宝华从我拥起。则感应道交。自然瞥见本性弥陀。自净土来。自净土去。我于尔时。随从佛后。乘宝莲华。迳生其国。此即九品莲华托胎之始。但在此时见佛。要知即是本性弥陀。何以故。一切众生悉各具有如是自性功德故。虽非现成所有。亦非假缘作合。特不蒙彼佛感应。则不显。当知自性功德。靡不遍造。靡不遍具。念佛即是造此功德性。见佛即是具此功德性也。又见彼佛真身。必华开后方见。见则未有不悟。此则但是感应道交。故性佛显。譬如鸿爪印泥。鸿杳而印在泥。若知自性由印而显。则一时佛现在前。非同假缘。故知即是自性佛迎自性众生也。

  咸令二字甚直截。佛以真如性海功德之力。成就如是九品莲华。正为一切有情。令得咸生也。但得众生。信有净土。立愿求生。加以念佛功力。助彼信力愿力。无论根器利钝。无论造有十恶五逆一切极重罪业。皆得带业往生。何以故。一到见佛。则未有不开悟故。况能至心向佛。即是悔心猛利故。所以不能害其往生信愿也。要知彼九品莲。上摄利根上器。乃至一切菩萨。旁摄中下二根一切众生。直是普利群机处。莲华九品。出十六观经。

  彼岸。即指净土。亦名极乐。莲有九品。摄念佛者所登之地。彼对此言。岸对海言。此土娑婆。是退地。出生入死。轮回不息。一切悉苦。故又别名为苦海。众生沉溺其际。爱河浩浩。欲浪滚滚。那时复有出劫之期。彼土极乐。是不退地。无生死。无轮回。无诸男女爱染情欲。一切众生。纯以化生。衣食资具。均以法化。宝楼宝阁。园林池沼。一切俱是法性庄严之功德。因是法性。敷演法乐。念念具足法喜禅悦乐。增道损生乐。如是乃至第一义谛乐。非复此土所受人天诸乐。极乐如彼。娑婆如此。正是济此苦海众生所登之岸。众生何不求生。又况生彼国已。虽复回转生死界内。出入轮回苦趣。开度娑婆一切情缘眷属。亦永不退。是则所谓不退菩萨之乘权开化也。当此之时。或出娑婆。或回净土。所愿随心。岂不快哉。噫弥陀出世。实关一切众生无穷无尽不可思议之福量。众生不信极乐。不信弥陀。则曷不信自性功德中之福量哉。中峰怀净土诗云。六方佛出广长舌。俱赞娑婆念佛人。须信九品莲世界。无时不散劫壶春。又云。尘沙劫又尘沙劫。数尽尘沙劫未休。当念只因情未瞥。无边生死自羁留。又云。念佛须期念到头。到头和念一齐收。娑婆苦海风涛静。稳泛莲邦般若舟。愿诸同志。勉旃勉旃。

  南无西方极乐世界接引导师大慈大悲阿弥陀佛。

  南无。亦翻曩谟。亦翻那摩。亦翻皈依。亦翻归命。释有三义。一求自度。二为他求度。三普为一切有情求圆度。发此圆度之心。即菩提心。依菩提心。

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海!外直播 t.cn/RxlBL8F 禁闻视频 t.cn/RxkPOKa 下面这个前神州动物园长,用腐料养肥了众多老虎苍蝇,以致园内民怨沸腾,害得武松打了几年老虎还没打完。看这个就知道来龙去脉了..  发表于 2019-2-2 06:40
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