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了凡四训(第十七集)南无阿弥陀佛

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发表于 2019-2-6 17:18:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


了凡四训  (第十七集)  1978  台湾华藏大专讲座  档名:19-003-0017



  请掀开经本,看第三篇「积善之方」。《四训》在今年我们讲了两篇,也就是讲了一半。底下这一篇文相当的长,如果说一句一句的来讲,只能讲一个小段落,不如我们利用这一个半小时将「积善之方」的大意与诸位说一说,也就是提出重点来讲。在前面两篇,「立命之学」可以说给我们奠定了改造命运的信心,使我们明了佛法里面所说的决定不是宿命论,实际上命运是掌握在自己的手中,你愿意改确确实实能够改得了。怎么样改法?关键在于断恶,也就是在改过,关键在这个地方。能改过才谈得上积善,这一点我们同修们要特别的记住;换句话说,不能改过,善是没有法子积的。

  佛经里面也有个比喻说,叫法器,如果我们这个器皿,好像这个茶碗、茶杯,曾经装过毒药,现在把那个毒药倒掉了,看起来很干净,再装上醍醐,因为里头并不真干净,还有残余的渣子在里面,醍醐装到里面,醍醐也变成毒药了。因此,你要想把这个碗装醍醐,必须把它洗得干干净净,这才行。佛法就好比是醍醐,也可以说善法就是醍醐,如果我们不能把自己的过恶洗刷得干干净净,做了那些善还是恶,你看看这多么重要。尤其是一个发心要真正想了生死、出三界,成佛作祖,不从这一点做起,没有第二个办法,这是我们要重视、要认真的所在。所以改过的一篇我们讲得很详细,真能改过,这就是佛法里面讲的多善根之人。过改了,在十大愿王里面「忏悔业障」,业障忏除了,忏除之后,我们就积极的再进一步要多修福德,这就是修善了。

  佛法的纲领,三句话,常说的,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,自净其意那是成佛之道,但是自净其意一定要众善奉行,众善奉行必须要诸恶莫作,还要造恶,那个善是假的,绝不是真善,这是我们应当要明白的。这也就是说明了,不但是佛法,世间法也不例外,修学的过程一定是这样的。《了凡四训》里面,在这一篇首先是以《易经》里面两句话做为开端,说明积善是有经典做依据的,不是他随便说出来。

  【易曰。积善之家。必有余庆。】

  下面举了十桩事例,举了十个人做为例子。十个人,这个十之数目,也就跟《华严经》里面表法的用意差不多,是表圆满、表无尽的意思。这十段希望同修们自己去看、去研究,这里就不要细讲了。这十桩是千真万确的事实,不要以为这是随便诌出来的,来劝勉我们而已,未必有其人,未必有其事,那我们自己就不得受用了。我们要相信确有其人、确有其事。这十个人是举的例子而已,我们读《感应篇汇篇》、读《安士全书》,诸位所看到的例子就更多了。善有善报、恶有恶报,只要你稍微留意,古今中外摆在我们眼前的事实不胜枚举,可见得古人所说的话是千真万确的。

  了凡先生在这一篇有非常精辟的推论,这是我们一般人往往疏忽掉的。他说善有真、有假,有端、有曲,有阴、有阳,有是、有非,有偏、有正,有半、有满,有大、有小,有难、有易,给我们说出八对。这一些,改过之后我们要修善,必须要有能力辨别。在这里我还得要奉劝诸位,提醒大家的,断恶修善是自己分上的事情,要记住,不是别人的事情。我们在讲堂也不只说过几遍,见到别人作恶,就是自己的过失,见到自家做错了,这就是善。此地所举的八对都是教我们检点自己的,而不是叫我们去看别人的,某人行善事,他这个善是真的还是假的?那就错了。我们自己做个善事,检点检点,我这是真是假?不要理会外面的境界,不要管别人,先把自己管好,这叫真善。所谓是佛的眼睛里面一切众生都是佛,善财童子参访善知识,个个都是佛菩萨,只有自己是众生、是学生,所以人家一生成就。我们为什么不能成就?就是因为自己是佛菩萨,别人都是众生,所以没法子成就,自己把自己看得太高了。不像善财那样,善财把自己看得最卑下,别人都高高在上,这是我们要学习的。一切的过失都在我自己一个人,别人没有过失,这才能谈得上改过,才能谈得上积善。果然从这个地方下手,这一生不怕没有成就;如果不从这里下手,我们讲堂里也常说,诸佛菩萨环绕着你教你,也教不出来。

  什么叫真、什么叫假?我们也不能按着这个文一句一句的来说,把这里头的大意说出来就行了,凡是有利益于众生的、于别人的,这就是真善;凡是处处替自己想的,这就是过恶,这是善与恶的定义。诸佛菩萨,我们看《金刚经》里面所讲的,不但破了四相,连四见都没有,四相是所,四见是能,能所统离开了,他示现在九法界里面,他为的什么?为了利益众生,这就叫积善,就叫修善。前天有位初学的同修来问我,法师,我看你怎么只受了三个戒?懂得的一听,这是外行话。实际上这不叫受戒,这与受戒没有关系,这叫做燃身,烧身体。烧身体,烧一个也行,烧三个也行,为什么?它是表法的。并不是烧得愈多功德就愈大,错了,你把身去烧成灰也没有功德。为什么?于别人没有利益,还是自私的心理,我把身体烧了,烧的灰尘供佛,我的功德大。没有功德!这个意义是叫燃烧自己,照耀别人,想到我头顶上燃了一炷香,就代表我把我的身体奉献给一切众生,没有自己,只有众生,是代表这个意思。所以烧一颗就行了,常常想到,我已经发过誓愿了,我舍己为人,是代表这个意思。自己呢?自己烧掉了,没有了,剩下来的呢?剩下来的是众生,为人,这叫做真善。如果多烧几个,多烧几个功德大,人家看到我,你看我修苦行,大家来恭敬我、供养我,这就叫造罪业,这哪里叫积善?叫积恶。善的真与假就在这里辨别。所以说是为人是属于真的,为自己就是属于假的,这是一层。

  第二层,从内心里面发出来的是真的,看到别人那么做,我们也去效法人,这就要减一等了。真发心去效法人,还算是真的;假发心效法人,是假的。什么叫假发心?发心不是在利益众生,而是这个做法有名利可图,是为了自己的名闻利养而发心的,也是假的,不是真善是假善。真善是功德,是善,假善就是恶。可见得那个积善积恶,积之一字不得了,积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。所以先要辨别善有真假,自己要清楚。换句话说,我们要从真心生起,一切为众生,进是为众生,退还是为众生,这个里面绝对没有自己,没有为自己,处处为一切众生着想、为佛法着想。

  第二,什么叫端、什么叫曲?端是讲端庄、端正,曲是讲委曲,曲折之相。这个也不能多说,不能照它这个文讲,也把它的重点说出来。凡是真心,精纯为救度一切众生,这个是端正而庄严,在佛法里面讲是精进的意思,这个心精纯,没有任何掺杂。什么叫委曲之相?委曲之相就是掺杂世俗之意在里面,这个相就是曲。我们读小乘经,世尊给我们说,学佛的人可以做世间事,不可以有世间意,有世间意就是一种委曲之相,不端正。什么叫世间意?讲通俗一点,世间的人情世故,举个比喻说,谄媚巴结,见到有钱有势的人是一副面孔,穷苦没有势力的人又是一副面孔,这就不正了,为善的心就不正了。这就叫端、曲,换句话说,真心,完全是为了爱护众生、救度众生,这是端庄;如果有一丝毫世间意,这就是曲。

  这个小册子里面说,「纯是敬人之心则为端,有一毫玩世之心则为曲」,俗话常讲玩世不恭。现在这个世间我们更需要检点,我们是不是在玩弄佛法?这个要认真检点,打着佛法的招牌,玩弄佛法,这个罪业、果报不堪设想,比玩世之过恶要重得太多了。所以我们学佛的同修们,无论是在家、出家,想想,我们是真学佛,我们是无聊,在佛门里混混,玩玩而已?譬如说,我们举一个例子来讲,显著的例子,现在佛门里常有佛事,家里老人过去了,在寺庙里做佛事,那一边佛殿里做佛事,这一边家里一些亲戚朋友在那里搓麻将,欢欢喜喜的,一点哀戚之情都没有。这个我看到过,佛殿里做佛事,偏殿里面在打麻将、在玩,这就是玩弄佛法。真是好像告诉人,我家那老人死得太好了,应当早点死,死得太好了,死了我们多开心、多欢喜。这个不但是玩世,这是玩弄佛法。举出这个一条来说,我们应当以此类推,晓得什么是正、什么是曲。

  第三讲善有阴阳,这个好懂。阴善,我们所谓叫积阴德,凡是一切的善业让别人知道了,这就叫阳善,阳是显在外面,大家都知道;为善而别人不知道的,这叫做阴德。阴德天报之,报得厚;阳善,这个世间当然表扬你、称赞你,表扬、称赞也是福,你所得到的名闻利养,这是阳善之报。但是名闻利养,古人也常说,造物所忌,容易遭人嫉妒。你看看,真正的名闻利养,实至名归,还有人嫉妒,释迦牟尼佛当时在世的时候,提婆达多就嫉妒,这是诸位在经典里面看到的,想尽了方法障碍他,甚至于谋害他。释迦牟尼佛出现在世间弘法利生都有嫉妒障碍,何况后世的这些学人,在德在行都比不上佛陀的,那还能免得了吗?因此我们应当明白,尽量的避免名闻利养,纵然实至名归,也得要谦虚一点,也得要含藏一点,绝对有利益,绝对有好处的。不要做了小小一点善事,唯恐别人不知道。何况你未必是真的善事,做了些假善,骗人的耳目,骗取名闻利养,那个过失就更大了。他这里也说得很好,讲「世之享盛名而实不副者,多有奇祸」,名与实不相符合,祸害就在后头。我们看看古今中外的历史,一点都不错,确实是这样。一个人要没有过失,被冤枉了,被人冤枉而不愿意辩别,这个人后来一定有福报。这个道理也不必细讲了,《金刚经》里面说得很清楚,这才真正的能够消除业障。这是说善有阴、有阳。

  什么叫做善有是非?这是要有相当的学问、相当的见识,一桩事情要往深远处去看,不但现前有利益,而且要利益后世,这才是是;如果对现前有利益,对后世有大害,这是圣人所不取的。这个小书里头也举出例子,举出孔夫子的学生子路与子贡,这个小故事诸位自己去看,我也不必多说。凡是能够转移风俗的,利益后世的,这是善;凡是要带给以后有不良影响的,这就是非。我们再举一个眼前的例子来说,好像前几天报纸上有刊载说,有不少人在那里提倡不焚化纸钱。稍稍有一点头脑的人都认为这个不错,对的。是不是善事?眼前看起来是善事,佛门里面也没有烧纸钱的,烧纸钱不是我们佛门里的。但是这个事情从前印光法师就谈过,《文钞》里头有,有人问过他,印祖答得很好,佛门里面虽然没有,但是如果他的先人过去之后,确确实实落到鬼道里面,那真有受用,因此他老人家不表赞同,也不反对。如果他的老人真要落到饿鬼道了,你一提倡,把他的财路断绝了,那你跟饿鬼道结下深仇大恨,到哪一年才能够完得了?这是眼前的一桩事情。

  我们再举过去一桩事情来说,更明显。顺治皇帝的时候,在从前出家人要经过严格的考试才能出家,如果在德行、学问够不上标准,国家不许你出家,因为你出家你是社会的导师,人天师的身分,所以你的资格要当时帝王承认,给你证书,你才可以出家。顺治皇帝想,出家是好事,何必要限制人?把这个制度废弃掉了。在当时看起来是好事,他做了一桩很大的功德,随便什么人都可以出家,哪里晓得三百年之后的今天,佛门的亏就吃在这个地方。我们出家人的素质、水平比基督教、比天主教差得远,人家的神父、牧师都要大学毕业,我们出家的法师甚至于小学都没有毕业,你想在社会上怎么能有地位?怎么能受人尊重?佛法怎样弘扬?所以到今天佛法这种衰相,顺治皇帝要不要负责任?这就是没有深远的眼光,只晓得当时有利益,不知道后来有大害。所以往往有似是而非,我们不容易辨别,不能辨别怎么谈得上积善?所以你要想修善你要能辨别什么是善。

  拿现在佛学院来说,现在的佛学院多半模仿世间学校政策方针来办,没有把现行的教育跟从前古时候的教育细心的去比较比较,一昧盲从,以为这是新式、时髦,应当要这样办,办个几十年,成果在什么地方?收获的,表面、空虚,而不是脚踏实地的去做。古人并没有佛学院的组织,为什么人才辈出,道理在什么地方?我们现在所作所为岂不是又是似是而实非?从前的人一下手就是在断恶修善上做起,在背诵经论上下手,现在有几个人肯干?以前学一部经,那一部经就能背诵,而且要背得很熟,一生都不会忘掉。我们现在的佛学院所以不能成就,一部经也不能背诵,一部批注也不能背诵,都没有在根本上用功夫。这是讲是与非。

  第五,了凡居士跟我们讲偏正,什么叫做偏正?表面上看起来,一看就觉得这是善,是好事,这是正,真正是善事,就是用顺着情理的方法去做善事。什么叫偏?偏是用的恰恰相反的方法去做,做也是善事。这一点我们在《四十华严》里面看到,五十三位善知识里面有不少是用的偏法,最明显的,我们读过的,胜热婆罗门、甘露火王,他用什么方法?胜热婆罗门用愚痴,甘露火王用瞋恨,所修的什么?修的是真善,表面看起来不善,实际上人家做的善事,所以这叫做偏中正,这就是以恶的方法行的是善事。但是也有什么?好心做了坏事,好的方法得了坏的效果,那叫做正中有偏。像刚才讲的顺治皇帝所干的事情,表面上看起来是大大的好事,哪里晓得这个后果遗患无穷。所以修善有偏、有正、有偏中正、有正中偏,我们都应当明了。

  什么叫半、什么叫满?这个半满是比喻,这是讲做善,你这个善的功德只能得到一半,不能圆满,这就称作半。所谓半与满,实在讲是在心的真与妄。他这里举的比喻,也是经里面的一段公案,说是有一位妇女,年轻的时候很贫穷,到一个寺院里面布施两文钱,寺院的住持亲自为她回向。她到以后发达了,做了皇后,带了许许多多的财物到寺庙里面来布施结缘,住持和尚叫底下一个人去给她回向,自己不去了。她就问老和尚,我记得从前小的时候到这里来,布施两文钱,你老人家郑重给我回向,现在我布施这么多,为什么你只随便派一个人给我回向?老和尚给她说,以前虽然妳布施两文钱,妳的心非常的真切诚恳,我要不给妳回向我对不起妳;现在虽然妳布施的财物非常的丰盛,妳的心轻慢,我派一个人给妳回向就够了。由此可知,以前布施虽然钱少,福报是满分;现在布施钱虽然多,她的福报是半分。这是讲半与满。

  还举了一个例子,讲吕祖当年学道的时候遇到了锺离,锺离告诉吕祖说,他有一个方法教给他,点铁成金,可以救世。吕祖就问他,点铁成金是好事情,成了金之后还会不会变质?锺离告诉他,五百年之后还会变成铁。这个方法我不学,学了之后不是害了五百年以后的人吗?锺离先生跟他讲,学仙要立三千功行,就是你要做三千桩善事,你这一点心,三千桩的善事圆满了。要拿佛法来讲,为善心里面不着善,三轮体空,这才叫圆满的善;为善三轮不空,只有一半的功德而已,不在乎善事的多寡,不在乎布施的多少,在乎心地清净不清净。以清净来修,一文都是满分的,一毛钱布施,功德都是圆满的;不清净的心去布施,你拿整个世界上的财物去布施,功德只有一半,不是圆满的,我们要懂这个道理。这个道理果然明白了,你要修满分的功德,不要以为我没有钱,我怎么能修满分,有钱人才能办得到,没有钱的照样可以办到。这是讲善有半满。

  什么叫善有大小?他这里也举了一个例子,例子也很好。发心修善,凡是利益一切众生的,这个善大,为一切众生着想,这是佛菩萨所修,为一方众生着想,这个善大;要为一身着想,这个善就小了,为我这个庙的信徒着想,这个善也小。一样的善行,心量不相同,小善报得也小,大善报得就大,这个理很容易明白。末后给我们讲,善有难、有易,这是要明白的。真正发心修学,

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