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无量寿经菁华(第五集)南无阿弥陀佛

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发表于 2019-2-10 19:48:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人无量寿经菁华讲记等》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


无量寿经菁华  (第五集)  1993/8  美国旧金山大觉莲社  档名:02-018-0005



  诸位法师,诸位同修,请看讲义第四面,第四十节:

  【四十、能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

  佛在经上特别提醒我们,这个世界是五浊恶世,特别是在现代的社会,我们每天从大众传播工具里面,晓得各地方的社会状况,实在是造恶业的多,而修善业的少。既然认识佛法,接受佛的教诲,我们就应当在此乱世,要特别留意到『端心正意』。这一句,跟儒家讲的「诚意正心」是一个意思。同样地,佛在许多经论上,跟我们讲「发菩提心」;「端心正意」就是「发菩提心」。所以要端正自己的心,简单来说,像儒家讲的,凡是不合理、不如法的我们不要去思想,也不必去看,也不必去听,这都是「端心正意」的功夫,就是「正心诚意」的意思。

  『不为众恶』,凡是不利于众生的都叫恶。经典里面跟我们讲的十善十恶是非常具体的举例,我们能够遵守,能够「不为众恶」,就是「大德」。『甚为大德』就是积功累德的意思。

  【四一、佛教群生。舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

  『佛教群生』,「教」念去声,当动词,就是教导我们。佛教导一切众生,『舍五恶,去五痛,离五烧,降化其意,令持五善,获其福德』。「恶」是因,「五恶」是杀、盗、淫、妄、酒,经里面讲得很清楚;「五痛」是花报,「五烧」是果报,所以这里面有因有果。你造的恶因,这一生所得的一切不如意,这是「痛」,是指我们生活很痛苦;「烧」是讲将来三途的苦报。可见得造作恶业,不仅现前(花报)苦,将来果报是更苦。佛把这个事实给我们讲清楚了,讲明白了,这是相当不容易。我们了解了,就要在起心动念上下功夫,这就是「降化其意」。

  《金刚经》上讲的「降伏其心」,跟这句意思是相同的。我们恶念起来了,立刻要有智慧、要有警觉,马上把它中止下去,这叫「降伏其心」。一切恶念,第一个念头起来,不怕;连第一个念头都不起,你已经是圣人,不是凡夫了。凡夫自然会起恶念,为什么?无始劫来的烦恼习气,它会起来的。这一起来,就觉悟了,古德常讲:「不怕念起,只怕觉迟。」这一觉,这个念头就控制住了。念佛人,马上把念头转到「阿弥陀佛」,那就是大觉;不管什么念头,恶念一起来,第一个是恶念,第二个就是「阿弥陀佛」,就转到「阿弥陀佛」了,这就叫修行,这就叫功夫。在禅宗里面讲,这就叫「觉照」。所以功夫得力不得力,就在这里看。我们能这样做,功夫就得力了,要能够「降化」。「降」是把它压住,「化」是转变过来;要能把恶念转成善念,把恶念转成阿弥陀佛,阿弥陀佛是善中之善,再没有比这个念头更善的了,转要会转。

  『令持五善,获其福德』。五善就是五戒,我们能够守持五戒,不但不杀生,而且更进一步,我们能够吃长素;素食对于身体健康有一定的好处。现在这个世界奇奇怪怪的病很多,病到底从哪里来的?医学乃至于科学家,说一套似是而非的理论,不见得是正确的。真正的因素,佛在经上告诉我们了,是吃肉,肉食里面来的!

  中国俗话常讲:「病从口入,祸从口出。」肉决定有毒。印光大师有一篇开示,他说了一个事实,他在早年看到杂志上的报导,是一个西洋的妇人,她用自己的奶喂孩子,第一个孩子死了,第二个孩子没多久也死了。她就怀疑,于是将奶拿去化验。化验时,发现他喂孩子奶时是在生气的时候,这一发脾气、一生气,奶里面就有毒,所以把自己小孩毒死了也不知道,以后化验了才了解。

  你看人在不高兴、生气的时候,奶水都有毒。这一些动物,你杀牠的时候,牠会不生气、会不恨?印光大师以后就调查这个事情,并且得到证明。有一个老太太来皈依的时候,就把这个事情说出来,老太太承认自己的一个孩子也是喂奶之后死的。因为她先生脾气不好,常常打她,小孩一吓到就哭,哭的时候就赶紧喂奶,这样死了一个。她的女儿带小孩的时候,也是在发脾气的时候喂奶,也死了一个。印光大师证明,这个事情是真的。所以他就说了,多少小孩这样死的时候,不知道真正的原因,原来瞋恨心起来时的奶有毒素,把小孩毒死了。

  从这里推断,所有一切的生物,杀害牠的时候,那个怨恨决定是比平常这个小的瞋恚心,不晓得严重多少倍。所以他老人家讲,凡是肉都有毒,吃肉就是服毒。虽然不至于立刻就得病,但长年累积下来,身体里面毒素累积到发作的时候,奇奇怪怪的病就都出来了。

  现在医学证明,我们身体的细胞,每七年新陈代谢整个换新,七年是一个周期。换句话说,我们吃七年的长素,身体上从前的那些毒都没有了。要有这么长的时间,才能够适应这个环境,希望大家留意这一点,不杀生。不但不杀生,素食决定是健康长寿。不杀得长寿,不盗得大富,不淫得身体相好庄严,不妄语得大众的尊敬,不饮酒是属于智慧,保持头脑常常清醒,能得福。再看底下这一段:

  【四二、世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。更相报偿。痛不可言。】

  这一段就不要细说了,我们只说它的大意。这是世间肉眼凡夫看不到的,佛是「五眼圆明」,对于六道轮回的状况,他老人家看得清清楚楚、明明白白。这是说六道众生冤冤相报,正如同经里面所说的「人死为羊,羊死为人」,互相酬偿,「更相报偿」,这是一个非常惨痛的事实。

  「报偿」并不会是报得恰好,要报得恰好就没事了,帐都还清了。他总是会多一点,因此怨恨生生世世就永远扯不清,而果报也一次比一次惨烈。诸位读《安士全书》,《安士全书》是四个部分,第一个部分是《文昌帝君阴骘文》。我们看《阴骘文》前面一段,文昌帝君自己说他十七世的因果,果报之惨,实在可怕,值得我们警惕。我们明白这个道理,晓得这个事实,对于一切众生之命,应当要加以怜悯爱护,决定不能够伤害。再看底下一段:

  【四三、世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。】

  『世间人民,不顺法度』。「法」是法律,「度」是制度,在此地包括风俗习惯、道德观念。不守法、不守礼,社会就乱了。下面就是说这些社会混乱的现象。

  『奢淫骄纵,任心自恣』。「任心自恣」就是为所欲为。『居上不明,在位不正』,这是在上位的。这两句都是讲社会领导阶层的人物。「不明」是不明理,「不正」是思想行为不正;换句话说,以私害公。下面是举例。

  『陷人冤枉,损害忠良,心口各异,机伪多端』。这些事实,古今中外都在所不免,纵然是很贤明的领导者,难免不冤枉几个好人,难免没有做错几桩对不起老百姓的事情。找一个十全十美,一生当中决定没有过失的人,这在古今中外的历史上都找不到。

  我们读历史,冷静的观察这个社会,不能不产生很大的恐惧。恐惧什么?假如有一天我们学了佛,在佛法里修福比较容易,福报修大了,但没有往生得了,来生作了总统、作了帝王、作了大官,也会像过去那些人一样造罪业,冤枉好人!福报享尽,罪报就现前了,没有不堕三途的,这就可怕了!所以你认识得愈清楚,了解得愈明白,你才会有坚定的决心,西方世界是非去不可,不去决定解决不了问题,决定惹麻烦!继续看底下这一段。

  『尊卑中外,更相欺诳,瞋恚愚痴。欲自厚己,欲贪多有,利害胜负,结忿成雠,破家亡身,不顾前后』,这是说家庭里面。古人常说,家不和,外面才有人欺负你。家庭如此,社会国家也不例外,所谓「家和万事兴」。「尊」是家庭当中的长辈,「卑」是晚辈,「中」是自己的家中,「外」是自己的亲戚朋友,都是就一个家族而说的。一家不和,父子兄弟,亲戚朋友,都互相欺骗。

  「瞋恚愚痴」,这是什么原因?都是从贪心上生的;贪财、贪利,多半从这个地方发生的。

  「欲自厚己」,自己总想多得一分。自己多得一分,换句话说,家里其它兄弟姊妹就少了一分,一家财富只有这么多,不能互相推让,彼此还来争执。这些事情在现在社会里面,几乎天天都可以发现。兄弟姊妹去打官司,为什么?为家里财产,反目成仇,这是很大的不幸。

  所以,「结忿成雠」,结果是家破身亡。

  「不顾前后」,「前」是前因,「后」是后果。后果在恶道,不晓得现前造的恶因,后来要受恶报。

  『富有悭惜,不肯施与』。前面讲的「世间人民,不顺法度」,这是总纲,都是不合理的。不学佛,就不知道宇宙人生的真相,所以愚痴蒙昧,变成自私自利。学了佛,佛告诉我们宇宙人生的真相,尽虚空遍法界是一体,诸佛菩萨与一切众生的真心本性是一个。这一桩事情,诸位如果是细读《楞严》,你就能明白了。明白之后,才知道原来尽虚空遍法界一切众生,跟自己有密切的关系,你的看法、想法、作法,自然就不一样了。我爱护自己,就会爱护一切众生,因为知道帮助一切众生,就是帮助自己。

  福报决定不是从自私自利来的。自私自利,哪来的福报!你帮助人愈多,福报就愈大。换句话说,它是随着你的心量而来的,你的心量愈大,福就愈大。所以世出世间,佛的福报最大。为什么最大?佛的心量是「心包太虚,量周沙界」,他的福怎么会不大!我们要想得大福报,一定要学佛,把心量拓开,去关心一切众生,特别是苦难的众生。

  我们放眼看现前的世界,这世界上有不少在受苦受难的众生;那么还有一些生活过得很惬意,很自在的众生,他们有没有难?同样在受难。一个是身体受折磨的苦难,一个是在迷惑颠倒、造作罪业,那也在遭难。世间人哪个不遭难?除了很少数真正觉悟了的人,觉悟「诸恶莫作,众善奉行」,这种人不遭难。除此之外,可以说没有不遭难!

  诸佛菩萨、古圣先贤教导我们,「富有」是福报,福报不要享尽了。不会积德的人,福报再多,都有尽头的时候。什么时候尽?谁也说不定。佛经上常说:「财为五家共有。」你要认为是你的,就错了!哪五家?第一个是「水」,大水来了,统统淹没了。第二个是「火」,水火无情,火会烧掉。第三个是「官家」,现在虽然是没有,但是也不一定;从前你犯罪了,抄家,财产充公,没收了。第四个是「盗贼」,强盗小偷,他都有分。第五个是「败家子」,防都没有办法提防的。所以,财是五家共有。

  财要怎样才能保全?说实实在在话,世间人没有不想把自己的财富保全,将来好好的受用,不致于遭遇到贫困之苦。可是往往老天不从人愿,用尽了心机,还是保不住。实在讲,这是不听佛的教诲。佛教给我们的,那真叫万全之计,可是世间人相信的人少,不相信的人多。佛教给我们什么?把财散掉,散财是你保财最妙的方法。你命里面有多少财富,决定丢不掉的;你散掉,过几天它就自己再来了。你若不散,不散就这么多,而且丢掉之后,就不会再来了。这个散财叫「布施」,多做社会慈善利益的好事,这样去散的时候,你的财都在,没有丢掉!

  中国大陆供财神,财神供的是谁?现在台湾人财神供的是关公,这我想不通,关公怎么会变成财神?大陆上供陶朱公,很有道理。陶朱公是范蠡,在春秋时代是越王勾践的大夫,越被吴灭了之后,他帮助勾践恢复了国家。他知道勾践心胸狭小,可以共患难,不能共富贵,他有知人之明。所以国家恢复之后,他就改名换姓,逃掉了。逃出去之后,他做生意,没有几年,就发大财了。发了财之后,他把财统统布施掉,再从小本生意做起,没有几年又发了;发了之后,又布施,三聚三散!这是真正有智慧,真正有才干。所以供他作财神,以他作为我们经商,从事于工商发财的模范,这是非常正确的。

  所以,我们虽然得到合理的利润,我们自己衣食足了,应当要照顾贫穷的人,应当为社会、为地方造福,这就对了。范蠡是这样的人,他知道修善,他知道修福,他知道积德,所以财是愈施愈多。你不要怕施了以后没有了,不会的,愈施愈多。不懂这个道理,不相信佛所说的话,认为「我赚钱好不容易,好辛苦赚来了,怎么能舍得」?他不晓得,你舍,底下就有「得」,你不舍,就不「得」。所以「富有悭惜」就是不肯舍,「不肯施与」!

  『爱保贪重,心劳身苦』,这一段是讲富贵人现在的享受。他的享受是什么?「心」很「劳」,为什么?钱多了,患得患失,不知道怎么好,一天到晚伤脑筋;「身」很「苦」,想尽方法来保,又保不住,所以有钱人很苦。没有我自在!

  『如是至竟,无一随者』,这就是我们俗话常讲:「生不带来,死不带去。」一口气不来了,一样也带不走,没有一样是跟着他走的。

  『善恶祸福,追命所生』,财物带不去,但是业会带去。善业得福,恶业就遭祸,「追命所生」,这会跟着你去的,真是「万般将不去,唯有业随身」!

  『或在乐处,或入苦毒』。「乐处」讲人天两道,「苦毒」是讲三恶道,地狱、饿鬼、畜生。六道轮回往哪里去,是你善恶业在支配的。不是阎王、上帝、佛菩萨作主,是自己的善恶力量在牵引着你走,这是果报。

  『又或见善憎谤,不思慕及,常怀盗心,悕望他利,用自供给,消散复取,神明克识,终入恶道』,这个也是不善的心行。这一类行为,在社会上也常有,古今中外都可以能见得到。嫉妒心很重的人,看到别人有善的,他就毁谤,这是出于嫉妒。他不知道「慕及」,「慕」是仰慕,看到人行善,我也效法他,那就对了。不但不能效法,还要来毁谤,这就错误了。

  「常怀盗心」,是以种种不正当的手段,将别人的利益,想方设法据为己有,这个属于盗心、属于盗行,偷盗之行为。用完了,再想办法来取别人的,这个是不义!

  「神明克识」,此地「神明」是讲的天地鬼神。你起恶心,造恶行,可以欺骗众生,决定不能够欺骗鬼神,天地鬼神那里是有记录的,这是一个说法。第二个说法,这个「神明」是指自己的神识,我们中国人讲良心,你造的恶事别人不知道,你自己心里清清楚楚、明明白白,阿赖耶识这个种子不会消失,因缘成熟了,就必定要受报;这个果报是「终入恶道」,终究要堕在恶道去了,那么我们为什么还要这样去做?

  这些事实,实在讲,若不是佛,没有人能给我们讲得清楚,没有人能说得明白。佛把这个事实告诉我们,就是加持、保佑,使我们自己起心动念、言语造作,时时能够提起警觉,不起恶念、不造恶业,这就是离苦得乐。我们再看第五面,四十四段:

  【四四、世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫﹡(﹡左「女」右「失」)。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

  『世间人民,相因寄生,寿命几何』,这三句说明人世间的真相。人不能离开社会,不能离开人群,所以叫「相因寄生」,彼此互相依赖;我们想自己,一定会想到别人,这个是正理。何况人的寿命是很短促的,人在这个世间,诸位如果很冷静仔细去思惟,人生确确实实是一场大梦,这数十年寒暑,确实是一无所得,何况生命非常脆弱,这些都要「想破」。换句话说,都要看清楚,都要看明白,然后佛教给我们放下,

点评

海!外直播 t.cn/RxmJTRS 禁闻视频 t.cn/RxBCc65 从大米里,认识了镉;从咸鸭蛋里,认识了苏丹红;从火锅里,认识了福尔马林;从银耳里,认识了硫磺;从牛奶里认识了三聚氰胺..在食品中我们国家顺利完成了化学扫盲...  发表于 前天 13:05
 楼主| 发表于 2019-2-10 19:52:05 | 显示全部楼层
我们就肯放下了。因为知道佛讲的放下,是正确的,是真实的,对自己确实有好处,没有害处。不肯放下,麻烦就大了。

  『不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念淫﹡(﹡左「女」右「失」),烦满胸中,邪态外逸,费损家财,事为非法,所当求者,而不肯为』,这一段经文说明世间祸害的根源,就是这条;这条里面告诉我们的是淫﹡(﹡左「女」右「失」)之害。

  「身心不正」,都是因为贪爱、淫﹡(﹡左「女」右「失」)。这桩事情,在古今中外历史里面记载得很多,为了女色,大的甚至于国破家亡。在古时候,殷纣王爱妲己,周幽王爱褒姒,结果国家亡了。每一个朝代亡国的皇帝,都是宠爱一个妃子,这是他亡国真正的因素。唐明皇在没有遇到杨贵妃之前,政绩不得了,是历史上所赞叹的「贞观开元」;唐朝政治办得最好的是唐太宗的贞观,唐玄宗的开元。开元的晚年遇到杨贵妃,几乎亡国,确实国破家亡,不能不警惕!

  修道的人道业不能成就,被毁掉的第一个因素也是在贪「色」,其次才是名利。所以名利之危害,没有贪色来得严重,这是特别要注意的。修道,如果这个不能放下,道业决定不能成就,三界没法子出去。世间法里,如果这个不能放下,家庭决定不美满,事业决定失败。不要看到现在好像事业挺兴盛的,你看做皇帝的,事业算是到顶点了,最后亡国!佛在经论里面,时时刻刻提醒我们,要我们以最高的警觉心,来面对这个事实。

  【四五、世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】

  『世间人民,不念修善』。下面接着讲的是十恶业。『两舌』是挑拨是非。『恶口』是说话很粗鲁、很难听,恶口伤人。『妄言』就是打妄语,欺骗人。『绮语』是花言巧语,当然他的目的也是在欺骗大众。「绮语」比较不好懂,没有前面三种明显。我们举个比喻,现在有很多歌舞、戏剧,都是属于「绮语」这一类的,一般人很喜欢,但是它引导你邪思!所以现代一般讲的「现代的艺术」,说实实在在的话,美其名为「为艺术而艺术」,尽干的是「绮语」,这是造罪业!中国古时候的艺术不一样,它要对社会负责任的。所以我们看古代,诸位像看平剧,这是最简单的一个例子,或者中国古代的这些小说、平话这一类的,我们仔细去观察它,它有一个中心的理念,就是「因果报应」,决定是善人到后来有好报,恶人到后来有恶报,表扬的是「忠孝节义」,所以它变成是社会大众的教育!

  我们知道,中国自古以来,教育并不发达,学校非常少。中国老百姓那么多,老百姓都那么善良,他从哪里学来的?听戏学来的,听说书学来的,那个是教育,跟现代人不相同。从事于艺术,应当要引导社会向正面走,这个是无量功德。现代不一样了,诸位仔细去看这些电影明星,中国、外国的大明星都不得好死,这叫花报;果报,就更不必说了,三途去了。什么原因?他所演的这些东西,在社会上影响多少人,他不能没有责任,编剧有责任、导演有责任、演员有责任。

  我在台北讲经的时候,距离我讲堂不远是世新专科学校,世新好像有影剧科系,他们同学来听了经之后,问我:「将来作演员有没有背因果?」我说:「佛经讲得很清楚。」他就改科系,不念了,这很聪明。

  『憎嫉善人』,对于好人好事,他嫉妒、瞋恚。

  『败坏贤明』,好人好事,他总是从当中去破坏,不能够成人之美、随喜功德,他是在造恶业。

  『不孝父母,轻慢师长,朋友无信,难得诚实,尊贵自大,谓己有道』,这是狂妄到了极处!这里面所说的,不仅仅是社会大众,连佛门里面都不例外。为佛弟子,不但是出家,在家也包含在其中。佛在《观经》给我们讲「三福」;我们要修福,佛教给我们三条,第一条里面是讲人天福报,佛给我们讲了四句,第一句就是「孝养父母」,第二句是「奉事师长」,第三句是「慈心不杀」,第四句是「修十善业」,福报是这么修的。「孝亲尊师」是根本的根本,人不孝亲、不敬师,其它都不必说了,纵然做得很象样,都是假的,都不是真实的。从什么地方看他是否真实?看他孝不孝顺父母,这是四众弟子都包含在其中。

  出家的时候,「谓己有道」,这是大妄语,「未得」而跟人家说自己已经得了,这属于「大妄语」。大妄语的果报在阿鼻地狱,因为这是毁坏佛法,欺骗众生。

  『横行威势,侵易于人』。这是侵犯别人。

  『欲人畏敬,不自惭惧』,「惭」是惭愧,自己没有惭愧心,不怕因果。

  『难可降化,常怀骄慢,赖其前世,福德营护』。这样的人,作威作福,甚至于在佛门内拿着佛的招牌,造作一切罪业,欺骗在家信徒,争名夺利。他怎么果报不现前?难道佛菩萨不灵?俗话说:「不是不报,时候未到。」为什么是「时候未到」?虽然他今天造作罪业,但是他前生修的大福报,那个福报在撑着他,福享完了,他造的罪业,恶贯满盈,果报就现前了。今天果报没有现前,是赖前世「福德营护」,「营」是经营,在保护着他,是这么一回事情。

  『今世为恶,福德尽灭』。他现在造恶,福不但不能增加,而且是大速度地在损失、在趋于灭尽,这是非常可怕的一桩事情。

  『寿命终尽,诸恶绕归』,等他寿命尽了,他的恶业现前,所做的一切恶业统统要受报,决定不是没有果报。

  【四六、世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。】

  这几段都是说明我们社会的现象,特别值得我们自己认真去反省,佛所讲的这些众恶,我们自己有没有?

  『世间人民,徙倚懈怠』。「徙倚」是心智不定,俗话说的没有主张、没有主意、心神不定;「懈怠」是懒惰。这样的人,在社会上必然是一事无成。

  我们知道世出世法要想成就,第一个条件是要立志,就是我这一生有一个努力的方向、有一个奋斗的目标,那么你就会得到。世间人,有人求名,他能够成名;有人求利,他能够获利。为什么?目标专一;这三心二意不行。

  学道也是如此,目标也要专一。佛门宗派很多,修行的方法很多,只能取一个,不能走两个路子。从前善导大师说得很好,如果求解,你可以多学一些法门;你求明理、求解,各宗的东西都可以涉猎,可以多听听。如果讲修行,就只能走一门,因为路只能走一条。路可以多认识一些,你走的时候,只能走一条,你不能同时走两条路。所以「行门」决定是一个,你才能够达到目标;这是从原理原则上说。

  诸佛如来,没有一尊佛不劝人念佛求生净土,这又是什么原因?宗派那么多,法门那么多,为什么要叫人念佛求生净土?诸位要晓得,这里头确实有难易不同。比如说参禅,它的目标是「明心见性」;要想「见性」,难!不容易。我们真心本性,为什么见不到?佛说这里有障碍。什么障碍?「见思烦恼」是一种,「尘沙无明」又是一种,「根本无明」是最后一种。你把这些烦恼断尽,就「明心见性」了。断见思、断尘沙,至少破一品无明,这才叫「明心见性」。

  古时候还有人能做得到,现在没有人可以做到了;不要说破无明、破尘沙,见思烦恼都没有办法断,所以诸佛如来劝我们念佛求生净土,这叫「带业往生」。见思烦恼一品都不断也行,这个法门的殊胜在此地,这个法门容易,其它法门难,这是佛为什么要劝勉我们。

  「徙倚懈怠」,这一句关系重大,如果我们犯了这个毛病,就是念佛都不能成就,都不能往生,这要特别注意。

  『不肯作善』。不肯作善的人,是真正没有福报的人。世间人,中国人、外国人都一样,哪一个人不求财富?财富对人,真的是多多益善,没有人怕多。哪一个人不求聪明智慧?哪一个不求健康长寿?全都求!但能求的到吗?佛跟我们说,决定求的到。「佛氏门中,有求必应」是真的,不是假的,可是你要懂得道理、方法,如理如法,有求必应。

  财富是果报,有果必有因,你修因就一定得果报。财富的因是什么?是布施,财布施!刚才讲的范蠡的故事,愈舍愈多,他「舍」是种因;「舍」的心非常清净,「舍」得自然,没有一丝毫留念,所以他得的果报来得快,得的果报特别的丰满。

  聪明智慧是果报,法布施是因。法布施包括的范围非常广大,凡是我们自己知道的、熟悉的,无论是世法或是佛法,都很欢喜乐意的传授给别人、教给别人,自己绝不吝法,毫无保守的传授给别人,可以增长聪明智慧。

  健康长寿是果报,无畏布施是因。观世音菩萨是大无畏者。众生有恐怖、有困难、有害怕,我们帮助他、保护他,使他心地能够安稳,离开一切恐怖,凡是这一类的都叫做「无畏布施」。无畏布施里面,做得最彻底、最究竟的,无过于素食。不食一切众生肉,不恼害一切众生,果报就是健康长寿。所以你明理,知道方法,肯这样去学、去做,这三种果报你一定得到!所以要知道作善,要欢喜作善才对;不肯作善是真正没有福报。

  『治身修业』。「治身」就是我们通常讲的修养;不能在个人身心修养上下功夫。「业」是事业;对于自己的事业,不能够专心去经营,这是错误的;现在人讲,没有敬业的精神。

  『父母教诲,违戾反逆,譬如怨家,不如无子』,父母教诲他也不听。「违戾反逆」是违背父母的教诲;那么家庭里面就「譬如怨家」;「不如无子」,父母对儿女如此的失望。

  『负恩违义,无有报偿,放恣游散,耽酒嗜美』。「负恩违义」,孩子辜负父母的养育之恩。「无有报偿」,不但不能够养父母,而且是「放恣游散」,成天在外面流浪不回家。现在社会,中国、外国这种现象是愈来愈多。以前有,但不多,很少!现在很多,几乎到处都见到。「耽酒嗜美」,「美」是指美味,是说好吃懒做的人。

  『鲁扈抵突,不识人情』,脾气怪拗,粗鲁、跋扈、不讲理,不懂得人情世故。

  『无义无礼,不可谏晓』,就是没有办法劝导他;善言他听不进去,好话他不能接受。这在佛法里面叫作「一阐提」,「一阐提」是梵语,翻成中国意思是「没有善根」,佛也没有办法教导他。

  我们读了这些经文,再看看现前的社会,佛在三千年前,把我们现代的社会看得清清楚楚、明明白白。我们对这个社会现象虽然很痛心、很感叹,但是不能灰心。为什么?三千年前佛就看清楚了。我们在这个大时代当中,如何拯救自己、如何帮助别人,这才是大事;佛家常讲的「大事因缘」!

  【四七、天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

  『天地之间,五道分明』。「五道」就是说的六道,六道为什么说成五道?不算阿修罗,就是五道。所以佛经里面有说「五道」,有说「五趣」,大乘经上常说「六道」,《楞严经》上讲的「七道」,数目字虽然不一样,事实完全相同,一个是归纳,一个是展开详细说明。说六道,阿修罗就算一道;说五道,就不算阿修罗。为什么?佛在《楞严经》上讲得很清楚,天上、人间、畜生、饿鬼道里面都有阿修罗,只有地狱里没有阿修罗,所以除了地狱,其它四道里头统统都有阿修罗,他在哪一道,就算哪一道。

  如果讲六道,那个阿修罗是专门讲天上的阿修罗,人间以下不说,这是将天分成两类,天跟阿修罗。

  七道是再加上仙人一道,仙道。通常仙,我们也不算他是一道,仙有天仙,天上有仙人,人间有仙人,畜生里也有仙人。你们常常看《聊斋志异》,狐狸也可以成为仙人,修成仙人,是畜生里的仙人,所以仙人也是分散在各道里面,他在哪一道,就算哪一道。《楞严经》讲得特别详细,把他们也算一道,所以是七趣,这是讲的最详细的。所以诸位看到经上讲六道也好,七道也好,统统是一个意思。这是讲五道清清楚楚,天、人、畜生、饿鬼、地狱,「五道分明」。

  『善恶报应』。五道怎么来的?是「善恶报应」的现象。心善、行为善,他就一定生到人、天两道,这是善道。心恶、行恶,他的果报在「三恶道」。同样是人道,人里面有贫富贵贱不等,这个叫「别业」不同。统统到人道来,这叫「共业」,这个果报是相同的。但是每一个人在过去生中,所修的善福不一样,修得福大的,这一生在人间里面就享福;如果修得福少,就要受很多困苦、艰难的折磨。这些因因果果非常复杂。

  『祸福相承』。祸里面有福,福里面有祸,这个真正要有「慧眼」才能看清楚,才能够巧妙的运用。祸里头有福,譬如说我们今天生活非常困苦,三餐不继,这是祸,没有福!这里头哪来的福?在学佛念佛的人,他就有福了,趁此机缘,万缘放下,老实念佛,往往他很快的成就了,这是真的有福,问题是你会不会运用。

  会用,就是佛跟我们讲的「以苦为师」!苦,实在讲,使我们对这个世界没有留恋,所以往生净土的心、想见阿弥陀佛的心更恳切,因此往往反而得福了。享受人间富贵的人,虽然念佛,很难往生,那就是福里头有祸。为什么?他太富裕、太享受了,西方极乐世界虽然好,没见到,还不想去;纵然念佛,有口无心,不相应!这是举一个例子来说明,类似这个太多太多了。

  这些都是『身自当之,无谁代者』,谁都不能代替谁。佛门里有一句话说:「父子上山,各自努力。」谁都不能代替谁,确确实实是这个样子。我们必须要了解、要认识,要认真努力。

  有一些学佛的同修,有一个很大错误的观念,认为佛菩萨靠得住,我靠他就行了。佛在这里讲得很清楚,「无谁代者」,「谁」包括佛菩萨,佛菩萨也不能够代替!《楞严经》上就说了一个很鲜明的例子。阿难尊者是佛的堂弟,释迦牟尼佛的堂兄弟一共八个人,世尊是老大,阿难是老八,最小的小弟。阿难多闻第一,不修行,脑子里打妄想,「你们要修,你们不修不行,我老大哥是佛,到时候他就把三摩地、奢摩他给我了,我不要修的,有靠山」;遭到摩登伽女之难后,才晓得大哥靠不住。这就说明了一定要自己修,所谓公修公得,婆修婆得,不修就不得,没有人能代替的!

  《地藏经》上给我们讲修福、讲超荐修福,那是怎么一回事情?这要搞清楚,若不搞清楚,就变成迷信。经上讲得明明白白,这是我们家的老人过世了,我们给他念经;他要不过世,我们就不念经了。念经谁得?自己得;所以说七分功德,六分自己得,他只得一分。他那一分是怎么得的?是因为他走了,给你这个缘分叫你念经,他就沾这一点光,其它的都得不到。所以你念七遍了,他算得一遍的福。实际上是不是真的得一遍的福?不见得。他只得个缘而已,叫你念经、叫你修行、叫你成就的,是这么一个道理。你念的人还要诚恳、还要真心,他才有利益。

  我们看《地藏经》上婆罗门女、光目女的例子。婆罗门女念到「一心不乱」,怎么知道她「一心不乱」?她在定中参观访问地狱,无毒鬼王说得很清楚,这个地方只有两种人能来,一个是菩萨来参观的,另外就是受果报的人;除这两种人,其它的是不能到这个地方来的。婆罗门女的成就一定是得「一心不乱」,才有这个能力!光目女是在梦中见的境界,功夫就比婆罗门女差一等,叫「功夫成片」,才有这个效果!

  你自己认真读经,依教奉行、修行证果,鬼道里头一看,「某某人是某菩萨的父亲,是某菩萨的母亲」,鬼对他要另眼相看、尊敬他,他得的福报就是这个。所以他能够离开地狱道、离开鬼道,生到忉利天,这是尊敬他、奉承他的意思。如果只是敷衍塞责,念几部经,有口无心,他什么都得不到,这个要知道。

  所以超度佛事有理论、有方法,确确实实能使恶道的家亲眷属,脱离恶道,生到人天善道,这是真的。但是如果说是超度到西方极乐世界,你们诸位想想看,我不必说了,能不能做到?如果要能做到,我们还要修什么行?念什么佛?佛菩萨大慈大悲,天天给我念,超度一下我们都去了。所以,读这个地方要晓得,佛讲真话,没欺骗我们,「身自当之,无谁代者」,求生西方净土是自己的事情,佛菩萨不能代替,要能够代替的话,尽虚空遍法界的众生统统都生西方。要不生西方,佛还叫什么慈悲!佛就不叫大慈大悲了。

  佛也没法子,佛只能够把方法、理论教给我们,事情还得我们自己干,这是正理。所以不像其它宗教说是信了就得救;我们佛门是信了不得救,解了也不得救,一定要行,行还要功夫相应才得救,不相应还不得救,这个才是给你讲真话。

  【四八、若能自于其中。一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。】

  『若能自于其中,一心制意』。明白这个事实真相之后,佛这一段的教诲,就很重要了,一定要记住。「若」是假设,「能自于其中」就是于现代这样一个复杂恶劣的环境之中,这是五浊恶世,浊恶到了极处。我们在这个环境当中,重要的是「一心制意」;「意」是念头,「制」是克制,所有一切恶念都要把它克服住。

  『端身正念』,「端」是端正,守礼、守法。我们对于佛的一切教诲要记住,遵照教训去做。特别在净宗法门,「正念」是指心里面时时刻刻都有这一句「南无阿弥陀佛」,这就是正念。如果佛念没有了,我们的念头一定落入在邪念,不正则邪。邪、正都没有,就落在无明里,无记无明。无明的果报是愚痴,畜生道,总没有办法脱离三恶道,所以这句佛号就非常非常要紧。

  『言行相副』,所说的跟所做的要相应,不可以口是心非。

  『所作至诚』,对人对事对物都要真诚,不要怕吃亏、怕上当。我真诚对人,别人欺骗我,我们不是吃亏上当?可是自己想想,我们吃亏上当,能够上当多久?纵然吃亏上当,也不过是几十年的事情而已,往后到西方世界去作佛去了,那么眼前吃亏上当值得,何必去计较!眼前不肯吃亏,不肯上当,来世还搞轮回,还要讨债、还债,生生世世搞不完的,这不是聪明人。所以我们只用真心,用什么心对佛菩萨,就用这个心对人对事对物。为什么?因为我们的目标是求生净土。

  『独作诸善,不为众恶』。大家都造恶,我不做;大家不肯作善,我一个人作善。常常要想着,大家都搞六道轮回,都往三恶道去走,我为什么要跟他?学佛就是要学觉悟,学佛就是要学聪明,不做胡涂事。我们看别人错了,以善巧方便提醒他、警惕他、忠告他;他不能接受,那就罢了,缘不成熟。他能接受,很好!我们给他做了一个增上缘,帮助他回头是岸。所以知道是善事、是好事,我们一定要认真努力的去做,不怕人耻笑,不怕人阻挠。善行善事对社会、对大众是决定有利益的。「不为众恶」,不但所有一切恶的事不能做,恶的念头都不能生。

  『身独度脱,获其福德』。谁度谁?自己度自己。真正是所谓的「佛不度众生」,佛只是为我们说明事实真相;明了之后,路是要自己走的。

  【四九、从小微起。成大困剧。皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然纠举。】

  『从小微起,成大困剧』,这两句是总说,下面举出事例详细说明。「小微」是指小的迷惑颠倒,如果不在这个时候觉悟,不在这个时候回头(这时候回头容易),辗转变成大恶,就麻烦了。

  底下讲『皆由贪着财色,不肯施惠』,这两个字是六道众生的病根,必须把它舍弃掉。我们晓得每一个念佛的同修,就像佛在《无量寿经》上所说的,过去生中,生生世世都学佛、都念佛,就单单讲供养诸佛如来,那个数字都无量无边。为什么没能往生?就是这两个字障碍了,没有放下,所以今天还是这么个样子。如果这两个字放下了,早到西方极乐世界,今天已经是佛,已经是菩萨,哪里是众生?就被这两个字害了,要真正觉悟!无量劫的修行不能成就,坏在这两个字。我们这一生当中,这两个字还不能彻底的把它放弃掉,这一生依旧靠不住。

  『各欲自快,无复曲直,痴欲所迫,厚己争利,富贵荣华,当时快意,不能忍辱,不务修善,威势无几,随以磨灭,天道施张,自然纠举』。「自然纠举」就是我们一般讲的良心的责备,在佛法里面讲「神识」,这是说必定有这个果报。这几句都不难懂,意思很清楚、很明白。

  贪财、贪色,不肯布施,讲求自己的享受;「各欲自快」,就是讲求享受。

  邪正、是非、善恶不能辨别就是「无复曲直」的意思,这是愚痴。

  「厚己争利」是我们世间人讲的自私自利、争名夺利。

  「富贵荣华,当时快意」,不能够保持长久,而且富贵享尽之后,恶业就现前。

  「不能忍辱」就是不能够忍耐,这是大错特错。富贵人对于自己的享受,能够节制,能够节俭,就是忍耐,他的富贵就能够常保。自己生活过得节俭,又能布施,福报就绵延长久。一面享受,一面又再修福,又再积德,这就对了。不能忍受,就一次享尽,很快就报掉。

  「不务修善」,换句话说,他的福报就不能再增加了。

  「威势无几」,无几是指时间不长,作威作福的时间很短,「随以磨灭」。

  「天道施张,自然纠举」,天道是讲天理,自然纠举是讲的人情。天理、人情确确实实是这样的,必定有果报的。

  【五十、尊圣敬善。仁慈博爱。】

  『博爱』两个字是出在《无量寿经》上。我们在日常生活当中,许多的成语都是佛经上的,由此可知,佛教对中国文化的影响,对于中国人生活层面的影响都非常深。

  对圣人一定要尊敬、要仰慕、要效法。他能成圣,我也能成圣。对善人善事我们要敬重,我们要尽心尽力成人之美,佛法里面讲「随喜功德」。成就他的善,就是成就自己的善,自他不二,这是真的。所以要培养『仁慈博爱』的胸襟,这是真正幸福美满的根源。我们要幸福美满,根就在「仁慈博爱」,能推己及人,想到自己,会想到别人,想到天下一切众生。今天时间到了,我们就讲到此地。下一个星期,这一会就圆满了。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,
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 楼主| 发表于 2019-2-10 19:55:42 | 显示全部楼层
谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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