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先断烦恼(共一集)南无阿弥陀佛20190211

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发表于 2019-2-11 15:12:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人:九七年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


先断烦恼  (共一集)  1997/9/2  新加坡净宗学会  档名:20-011-0902



  昨天在课堂上给诸位介绍「研修纲领」,后面有一篇讲记,讲记后面还有一篇「纪念李老师往生十周年」,这两篇希望大家先看看。

  弘法先决的条件在修行,自己如果没有修持,弘法利生的工作是决定谈不上的。所以古大德常讲,先度自己而后才能度别人,可是经里头也有说,自己没有度而先度别人是菩萨发心,这句话里面你要注意到那是菩萨,那不是凡夫。凡夫一定是先度自己再度别人,菩萨可以先度别人,不度自己,度自己是成佛,他是菩萨,可以晚一点成佛,这是菩萨发心。千万不要以为菩萨不度自己先度别人,那我们现在专门去度别人,也不顾自己生死,你就把这句话错解了。

  先度自己最重要的就是要断烦恼。我们晓得生死轮回从哪里来的,佛在大、小乘经论里面都告诉我们,从见思烦恼来的,见思烦恼断掉了就超越六道轮回,这在佛法修学上才算有一个结果。如果不能超越六道轮回,无论修学哪个法门,无论功夫多深,说实在话都等于零,你出不了三界,出不了三界你决定还是搞轮回,轮回决定有退转,这一退不晓得要退多少年,这一点要特别留意到的,决定不是我这一生不能成就,来生继续再干,生生世世接着不断的来干,这是一厢情愿的理想,未必是事实,何以故?经上岂不常说「人身难得,佛法难闻」。得人身有得人身的条件,条件就是五戒十善,五戒十善我们能做到几成?严格的来说,五戒十善要不能打上个八、九十分,来生得人身就靠不住了。五戒十善能够打上八、九十分,你在这个世间是善人,来生可以得人身。

  十法界的业因果报非常复杂,其中最重要的因素佛给我们说出来了,作佛是平等心,于一切人、一切事、一切物能以平等心待之,所谓平等心就是真正做到不起心、不动念、不分别、不执着,这就能作佛了。菩萨是六度心,念念利益一切众生,六度里面第一个是布施,布施就是舍,就是放下,用现代的话来说就是能够为一切众生做到彻底的牺牲奉献,这是菩萨心。缘觉是以十二因缘,声闻是以四谛,往下这是六道,天道是上品十善,还要加上四无量心:慈、悲、喜、舍,这才能生天。人道是中品十善要加上五戒,五戒十善,你才能保住人身,来生才能再做人。我们要问问,我们起心动念,处事待人接物,与五戒十善相不相应?

  修罗道里面,六道的修罗是专讲天阿修罗。《楞严经》上讲得很清楚,阿修罗分布在四道,天道、人道、饿鬼道、畜生道,四道都有阿修罗,但是讲六道是专讲天阿修罗,其它的阿修罗在哪一道就算哪一道。修罗是修上品十善,里面加上瞋恨、骄慢、嫉妒,这些烦恼没有断,修上品十善的果报在修罗。修罗好强好胜,福报挺大,因为他修上品十善,他也肯布施。

  往下,鬼道是悭贪,不但世间名闻利养、五欲六尘,他对这些生起悭贪,甚至于对佛法也生起悭贪,还是落在饿鬼道。诸位要晓得,贪世间法跟贪佛法只是换对象而已,贪心没有断,堕饿鬼道是贪心没断,不是换对象,世法我不贪了,贪图佛法,那不过堕鬼道里面去了,鬼道里有福德鬼,鬼里面去享福,因为他贪的是善法,这个要懂得。地狱道是瞋恚。畜生道是愚痴,愚痴就是对于真妄邪正、是非善恶辨别不清楚,这个堕畜生道。业因虽然很复杂,世尊把复杂业因里面最重要的一条主要的因素给我们说出来了,哪些我们要避免,哪些我们要修学,这就清清楚楚、明明白白。

  清净、平等、觉是佛心,是成佛之道,《无量寿经》就放在经题上,你说这多殊胜!什么叫清净?不生烦恼就是清净心,如果在一切法里面还是有妄想、分别、执着,你想想看,你的心怎能得清净?

  净宗学会成立了,这个名称是夏莲居老居士起的,诸位在《无量寿经》序文里面可以看到,在黄老居士跋文里面你也能看到,他会集《无量寿经》,提出净宗学会这个名称,希望能专修专弘。我第一次到北京,目的就是看黄老居士,见了面之后,他老人家劝勉我,他说夏老一生的希望,在国内因为条件不具足,没有能够实现,希望我在海外组织净宗学会提倡专修专弘,我对这个事实真相才明白一些,原本我以为国内有净宗学会,这样才知道他虽然提出来,但一直没有能实现。

  所以我回到美国之后,就到加拿大温哥华讲经,也是讲《无量寿经》,讲经中间就把这个意思提出来,那边同修非常欢喜,所以组成加拿大净宗学会,这是第一个会。以后回到美国,在加州我们组织了美国净宗学会,这是第二个会。再回到台湾的时候,我们组成华藏净宗学会,以后是以华藏净宗学会为中心,支持其它的道场。现在美国有十一个净宗学会,现在还有新组成的,有几个我还不太清楚,昨天德州休斯顿打电话来,那边也组织了一个净宗学会,把这个讯息告诉我,我非常欢喜。因为现在听录音带的人多了,特别是在美国,我们利用电视广播,每天有一个小时讲经的节目,全美国都能够听得到,加拿大也能听到。所以修学《无量寿经》、念佛的人愈来愈多,我们想净宗学会将来会很多,到处都有建立。在台湾也有六、七个净宗学会,现在也不断的在发展,这个都是自然建立的,我们也没有人去劝请,都是得力于电视广播的效果。在马来西亚有八个会,那边的同修常常到此地来听经,他们也非常热心。

  所以诸位努力的去修学,将来在全世界弘法利生就是你们的职责。全心全力向这个目标精进,以清净、平等、觉去修六度行,你们的存心就是佛菩萨的心,你们所做的就是佛菩萨的事业。

  诸位从黄念祖老居士批注当中能够看到,他的批注引用古大德的地方非常多,可以说他的批注就是《无量寿经》的大辞典。他看了几十种批注,古注的集大成,替我们后学省了许多时间与精力,这是他对净宗后学的贡献,功不可没,我们后人应当感念不忘的。

  古来的大德,特别是隋唐时代,高丽、日本,高丽就是现在的韩国,那个时候的高僧大德到中国来留学,亲近善导大师的人数占得最多,所以日本的净宗比中国还要兴旺,对于《无量寿经》的注疏比中国多太多了。

  那个时候那些大德们曾经就整个佛法做过讨论,整个佛法以哪个法门为第一殊胜,可以代表全部佛法的?这是古今中外的这一些祖师大德们,包括任何一个宗派,几乎都公认《华严经》是根本法轮。《华严》的教义是最为圆满,教、理、行、果都说得非常周圆,指示出一生成佛,用善财童子来作一个例子。善财不是一个人,这是我们学佛人必须要清楚的,不要一提起善财,观世音菩萨旁边画的那个小孩就是善财,你这样给人家解释,问题就严重了。善财是谁?善财是任何一个人,他具足善根、福德,全心全力修学佛法,这个人就叫善财。善财是代表修学佛法(特别是修学大乘佛法)的人,是这个意思。任何人只要发心修学大乘佛法,这个人就是善财童子,他是用来表法的,一生成就。修学循序渐进,从初信、二信、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,成佛了,一生成就,一生圆满在一切经里头只有《大方广佛华严经》。

  隋唐古大德把《华严》跟《无量寿经》再做个比较,几乎大家也公认《无量寿经》第一,把《华严》比下去了,为什么?《华严》到最后的圆满是「十大愿王,导归极乐」,归《无量寿经》,换句话说,《无量寿经》是《华严经》的总结,《华严》到最后归《无量寿》,公认《无量寿经》是第一。所以古大德居然说《华严》、《法华》是《无量寿》的导引,那就像我们现在这个佛经展开,经开三分。导引是什么?序分,《华严》、《法华》是序分,《无量寿经》是正宗分,显示《无量寿经》才是世尊出现在世间,度化众生唯一的一个法门,所以善导大师讲「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这是世尊出世主要度众生的一个法门,其它法门是辅助这个法门的。

  清朝乾隆期间彭际清居士,那也是很了不起的人,这个人也是菩萨再来,现居士身,他说《无量寿经》即是中本《华严》,他说《华严》、《无量寿经》、《弥陀经》这三样是一部经,《华严》细说,《无量寿经》是略说,这三经只可以说有广略不同,一个说得详细,一个说得简单,内容没有差别,完全一样的。如果这三经我们这样子看法,依照古人看法我们再推演,《华严》、《法华》是序分,《无量寿经》是正宗分,《阿弥陀经》是流通分。不但世尊出现在我们这个世间,想叫我们这些众生能够平等成佛,一生圆满,这不二法门,十方三世一切诸佛如来,在尽虚空遍法界度一切众生也是这个法门。所以诸位修学这个法门,专修专弘,你得到诸佛护念加持的力量特别显著,修学其它法门没有这么明显,没有这么快速,这个法门确实不可思议,不是人力。

  新加坡净宗学会成立到今天才三年,三年有这个成就,希有,没听说过。在新加坡这个地方,几十年当中,可以说一百年以来没听说过,发展哪有这么快!我们讲《无量寿经》,在此地听众两千多人,法缘这么殊胜,不是我的法缘殊胜,我跟大家讲,这是阿弥陀佛的缘殊胜,我们不能把佛的功德归自己,那就错误了,佛力加持,讲其它的经的法缘就没有这么殊胜。去年我在这边讲《金刚经》讲了四个月,听众平均大概只有七、八百人,少了一半,非常明显,在海外也是如此,你只要讲净土五经一论,法缘就特别殊胜,所以在这几十年当中我们深深体会到这是佛力加持,决不是人力。这是我们要认识清楚,在这个地方生起坚固的信心,我们发愿一生专修专弘,绝对不是我们轻视其它法门,那你就把意思错会了。如果轻视其它法门,你这个法门就不能成就,为什么?所有法门都是佛说的,你要说我这个法门好,那个法门不好,你是谤佛、谤法、谤僧,你自己修得再好,你有毁谤三宝的罪过,就障碍你的成就了。

  所以我们应当要学习「入法界品」里面的五十三位善知识,自己要谦虚,要赞叹别人。你看《华严经》上这五十三位法身大士,哪个人是自赞毁他的,你决定找不到,都是自己谦虚,赞叹别人。赞叹别人为什么不学别人?自己的根性不相应,那些法门是上上根人修学的,我不是上上根,我修那一个法门,我这一生断不了烦恼,出不了三界,我不是那个根性,但是我们对那个法门要尊敬,要赞叹。我们自己不行,回过头来修带业往生的法门,这个法门肯定这一生能成就,这个心态就没有过失,这是应当要学习的。

  我们今天在这个世间弘扬佛法,佛法的宗派很多,法门很多,为什么单单学这个法门?弘扬这个法门?这在佛法里面讲,《华严经》一开端,清凉大师也说过,佛法的弘传最重要的条件是机缘,你要观一切众生的根机,要能观察因缘,在这个时代,大众普遍的根机,哪个法门能成就?绝大多数的人跟我们是同样的根机,也就是中下根机,不是上上根机,上上根机的人少。中下根机的人学他的法门,你去断烦恼断断看,实在断不了,换句话说,出三界的机缘就很渺茫。修学这个法门,在中国、在海外,诸位看到念佛往生的,有预知时至,不生病,站着走、坐着走的,常常听到。

  最近,大概是四个月前,在台北三重有一位老先生七十多岁,以前没接触过佛法,偶尔一个机缘听到我讲经的录音带,他听了很欢喜,他说居然有这样的事情,这么好的地方,他说这个我一定要去,就找了三重的廖居士,告诉他,西方极乐世界好,我很想去。廖居士就送他这些《无量寿经》的录音带,叫他回去细细的去听。他过了一个月之后,到廖居士这儿来要念佛机,明了之后就一心在家老实念佛。又过一个月,来跟廖居士商量,他说:我家里一家人都不学佛,万一我往生的时候,家里人来障碍怎么办?廖居士就说:你可以让你的家人都不在家的时候往生。他说:这个不错,这个主意很好。过了一个月,他果然选择这个方法,他没有生病,他闻到佛法到往生总共大概四个月,不可思议。他家里小孩上学了,儿子、媳妇都上班去了,这个时候他往生了,等到家人回来之后,请法医来验尸,他说他至少八个小时之前走的;选择时间,没有生病,这是最近我们亲眼看到的事情,不可思议。

  三重廖居士他们那个会成立也才三年,三年当中四个往生的瑞相都好,都是预知时至走的,但是这个是最殊胜的,他选择时间,而且时间这么短,前后总共只有四个月。所以这个法门万修万人去,问题就是你有没有这个决心,有没有这个信愿,这个给我们做了个榜样,可以选择时间,没有人障碍。像这些证据,三转法轮里作证转,这些往生的人给我们作见证,我们应当深信不疑,专修专弘,自己将来往生也应当不生病,预知时至,自在的走,我们这一生没有空过了,这一生过得就最有意义,最有价值。你真正要达到这个目的没有别的,万缘放下,真的要做到断一切恶,修一切善,以此功德回向净土,我们自己才真有把握。这个世间什么都是假的,什么都是空的,人生是一场梦而已,不要去计较,不要去争执,在一切时、一切处,令心清净,要令心平等,这个心常住在清净、平等,自然就觉悟了,觉就是智慧。

  诸位跟我在一起共修,我们时间虽然不长,只有四个月的时间,最重要的是早餐这个时间,我跟大家讲的都是我自己修学的心得,我们共同勉励,真正修行,一切干真的,不要干假的。

  今天上午我跟诸位讲内典纲要(大纲),我想两、三次就可以讲完,

点评

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