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群书治要360南无阿弥陀佛

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发表于 2019-2-11 19:49:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
群书治要360

《群书治要》简介
  
  《群书治要》是唐太宗李世民(公元五九九年——六四九年)于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军,起义平定动乱的社会,戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后,偃武修文,特别留心于治平之道,休生养民。
  太宗英武善辩,遗憾早年从军,读书不多。鉴于前隋灭亡之失,深知创业不易,守成维艰,在位期间,鼓励群臣进谏,批评其决策过失。令谏官魏征及虞世南等,整理历代帝王治国资政史料,撷取六经、四史、诸子百家中,有关修身、齐家、治国、平天下之精要,汇编成书。上始五帝,下迄晋代,自一万四千多部、八万九千多卷古籍中,博采典籍六十五种,共五十余万言。
  书成,如魏征于序文中所说,实为一部“用之当今,足以鉴览前古;传之来叶,可以贻厥孙谋”的治世宝典。太宗喜其广博而切要,日日手不释卷。曰:“使我稽古临事不惑者,卿等力也”。由是而知,贞观之治的太平盛况,此书贡献大矣!诚为从政者必读之宝典。
  然因当时中国雕版印刷尚未发达,此书至宋初已失传,《宋史》亦不见记载。所幸者,日本金泽文库藏有镰仓时代(一一九二——一三三○年)日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年,由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二○一○年岁末,净公上人幸得此书,反复翻阅,欢喜无量,深刻体会古圣先贤之文化教育,的能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者,即国人本身,必须真正认识传统文化,断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露,超越时空,亘古弥新。学习关键,端在“诚敬”二字。《曲礼》曰:“毋不敬。”前清康熙曰“临民以主敬为本”。“诚与敬,千古相传之学,不越乎此。”程子曰:“敬胜百邪。”说明修身进德、利世济民,唯“诚敬”二字,方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬,纵遍览群籍,亦难获实益。孔子曰“述而不作,信而好古”是也。
  过去孙中山先生于三民主义讲演中(民族主义第四讲)曾云:“欧洲的科学发达、物质文明的进步,不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛,欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国,但是现在德国研究学问的人,还要研究中国的哲学,甚至于研究印度的佛理,去补救他们科学之偏。”
  英人汤恩比博士更云:“欲解决二十一世纪的社会问题,唯有孔孟学说与大乘佛法。”静观今日世界乱象纷呈,欲救世界、救中国,唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效,均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵!果能深解落实,天下太平,个人幸福,自然可得;背道而行者,则不免自招灾殃,祸患无穷。净公上人深知今日《群书治要》之重现,实有其神圣使命,欢喜委托世界书局重新影印出版一万套,拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领导共同学习,则和谐社会、大同之治的世界指日可待。欣见《群书治要》重新出版在即,阎初仁者嘱余为序,谨以此数语,表随喜赞叹之意。
     
  净公上人 二○一○年十二月二十八日于香江

《群书治要360》序
  
  《群书治要》是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成,亦是历经千万年考验所积累下来的文化结晶。这部宝典既能帮助唐太宗开创“贞观之治”,并奠定整个大唐三百年盛世的基础,也必能为当今各阶层领导者提供珍贵借鉴。不仅如此,对于不同领域、不同身份的社会大众,此书也是使身心安乐、家庭幸福、事业永续的智慧源泉。
  本中心导师净公上人老教授念念不忘中华文化的承传,二○一○年底,幸蒙祖宗庇佑,这套宝典最终送到了老教授手中。老人家深知此书是解决当今社会问题的一剂良方,欢喜不已,立即委托世界书局翻印流通。导师在马来西亚拜访纳吉首相与马哈迪前首相时,简略地介绍了《群书治要》的内容,两位长者当时便表示迫切地想看到英文译本。导师由此想到,可从《群书治要》中再节录,节成三百六十条,译成白话文并翻译成各国文字,方便大众每天阅读。导师将这个任务交给了本中心,这就是中心编辑《群书治要360》的缘起。导师预计在十年间,每年从《群书治要》当中选取三百六十条原文,并译成各种不同国家的文字、语言,在全世界流通。导师认为,这是中国对于整个世界和平做出最大的贡献。
  《治要》取材于经、史、子,共计六十五部,五十卷。其目录是将《周易》、《史记》、《六韬》等经史子的书目,逐次排列。本中心编译之《群书治要360》,将整套书概括为六条大纲:君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨;每条大纲下,又归纳了《治要》论述的相关要点作为细目。希望本书的纲目,对于读者领纳《群书治要》全书的精神,亦能有所帮助。
  《群书治要360》的编译工作刚一开展,就得到了中国大陆、港台地区及马来西亚本地许多仁人志士的协助,在此一并致上真挚的谢意!
  由于中心编译小组德行、学识有限,本书定有许多疏漏之处,敬请诸位仁者不吝赐教指正。衷心祝愿每一位读者在古圣先贤智慧的引领下,身心和谐、家庭和乐、事业和顺。衷心希望《治要》帮助社会化解冲突,把世界带向安定、幸福、美满、和平。让我们同心携手,共创和谐!
  
  
  马来西亚中华文化教育中心 谨序
  二○一二年四月十日
  
《群书治要360》说明
  一、原文
  魏征等唐初大臣辑录《群书治要》(以下简称《治要》)所依据的六十五部原著,均为贞观以前的古籍经典,这些古籍经典在唐之后的千余年,经过官方、学者的多次点校、勘误、整理,故与当今出版的相应典籍存有差异。比如《论语》中,现今众所周知的“三人行,必有我师焉”一句,《治要》辑录的《论语》,则是“我三人行,必得我师焉”。这是《治要》值得重视的又一文化价值,它保留了唐初古籍善本的原貌。
  《群书治要》一书现存原版,有日本元和二年(公元一六一六年)铜活字印本,简称“元和本”;日本天明元年(公元一七八一年)起校勘,天明六年(公元一七八六年)告成,重印流通,简称“天明本”;民国年间,商务印书馆曾经在日本天明本的基础上校勘重排出版,简称“商务本”。
  本中心选编《群书治要360》所摘录的三百六十条经句,全部依照《治要》原文,同时抄录其中的小注,并抄录了天明本、商务本页眉处的校勘文字。
  《治要》对六十五种典籍的采录,并非仅以删节处理,而是摘录其要。如对《礼运大同篇》,《治要》浓缩为:“大道之行也,天下为公。选贤与能。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。是谓大同。”若读者欲深入了解这六十五部典籍,还需阅读典籍全文。
  二、字体、字形
  本书采用简体汉字。我们以中国国家文字工作委员会发布的《文字使用规范条例》、《简化字总表》为基准,未尽之处,依照古籍整理通例处理。原本中的混刻字,如已己巳、曰日等,一律改为规范字。全书采用文化部和中国文字改革委员会一九六四年颁布的《印刷通用汉字字型表》规定的新字形。
  三、标点
  元和本《群书治要》无断句,天明本的断句,全部用“、”作为标志。本书断句以天明本为主要参考,个别地方依照商务本或所引典籍的通行读本进行断句,全书均采用现行标点符号。
  四、注释、翻译原则
  本书注释力求简而精。若小注对原文字词已有阐释,原则上就不在注释中重复列出。译文则采用直译与意译相结合的方式。译完若觉仍欠圆满,则在译文后稍加发挥,以便读者更好地领纳先贤的精神。
  五、排版说明
  本书分原文、注释、白话三部分。《治要》原文中的小注,仍以双行夹注方式呈现;天明本、商务本页眉处的校勘文字,现改放入原文中,亦以双行夹注方式呈现,为示区别,校勘文字用括号加以标明。
  
  马来西亚中华文化教育中心 谨识
二○一二年四月十日

目录
  
《群书治要》简介
《群书治要360》序
《群书治要360》说明
壹、君道
 一、修身
  甲、戒贪
  乙、勤俭
  丙、惩忿
  丁、迁善
  戊、改过
 二、敦亲
 三、反身
 四、尊贤
 五、纳谏
 六、杜谗邪
 七、审断
贰、臣术
 一、立节
 二、尽忠
 三、劝谏
 四、举贤
叁、贵德
 一、尚道
 二、孝悌
 三、仁义
 四、诚信
 五、正己
 六、度量
 七、谦虚
 八、谨慎
 九、交友
 十、学问
 十一、有恒
肆、为政
 一、务本
 二、知人
 三、任使
 四、至公
 五、教化
 六、礼乐
 七、爱民
 八、民生
 九、法古
 十、纲纪
 十一、赏罚
 十二、法律
 十三、慎武
 十四、将兵
伍、敬慎
 一、微渐
 二、风俗
 三、治乱
 四、鉴戒
 五、应事
 六、慎始终
 七、养生
陆、明辨
 一、邪正
 二、人情
 三、才德
 四、朋党
 五、辨物
 六、因果

壹、君道

一、修身
甲、戒贪
1. 自成康①以来,几且②千岁,欲为治者甚众,然而太平不复兴者,何也?以其舍法度,而任私意,奢侈行而仁义废也。(卷十九 汉书七)
【注释】①成康:周成王与周康王的并称。成康时代,天下安宁,刑罚置放不用达四十年,为西周的盛世。 ②且:将要。
【白话】自成康盛世以来,将近千年,想使天下大治的君王很多,然而太平盛世不复出现,这是为什么呢?因为领导者舍弃了治国的常理常法,而放任自己个人的私欲行事,导致奢侈横行而仁义废弛。
2. 夫(fú)①物速成则疾②亡,晚就③则善终。朝华④之草,夕而零落;松柏之茂,隆寒⑤不衰。是以大雅君子⑥恶速成。(卷二十六 魏志下)
【注释】①夫:凡,所有的。 ②疾:快速;急速。 ③就:成;成功;完成。 ④朝华:亦作“朝花”,指早晨开的花朵。 ⑤隆寒:严寒。 ⑥大雅君子:才德高尚的人。
【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快,缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草,到了傍晚就凋落了;茂盛的松柏,即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以,德高才大的君子忌讳速成。
3. 夫(fú)①荣公好专利②而不知大难。夫(fú)利,百物之所生也,天地之所载也,而有专之,其害多矣!天地百物皆将取焉,何可专也?所怒甚多,而不备大难,以是教王,王其能久乎?(卷十一 史记上)
【注释】①夫:文言文中的发语词,表提示的作用。 ②专利:独占利益。
【白话】荣夷公喜好独占财利,而不知道会造成严重的社会问题。财利,是天地之间万物所依赖生存的资源。而有独占的现象,造成资源不均的害处就多了!因为大家都需要用到,怎么可以独占?不平的现象多了,而不知道社会问题已经存在,必招致民怨,不去防备大的灾难,却用这样的思想来教唆君王,王位怎能持久呢?
4. 五色①令人目盲;【贪淫好色,则伤精失明。】五音②令人耳聋;【好听五音,则和气去心也。】五味③令人口爽;【爽,妄也。人嗜于五味,则口妄,言失于道。】驰骋田猎④,令人心发狂;【人精神好安静,驰骋呼吸,精神散亡,故发狂也。】难得之货,令人行妨⑤。【妨,伤也。难得之货,谓金、银、珠、玉。心贪意欲,则行伤身辱也。】(卷三十四 老子)
【注释】①五色:原指青、赤、白、黑、黄五种颜色。此处泛指各种颜色。 ②五音:原指中国五声音阶中的宫、商、角、征、羽五个音级。此处指音乐。 ③五味:原指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。此处泛指各种味道或调和众味而成的美味食品。 ④田猎:打猎。 ⑤妨:损害。
【白话】贪恋五花八门的色彩,使人精气神外散,视觉迟钝;过度追求音乐的刺激,使人心中失去平和中正之气,听觉迟钝;讲究食物的美味,使人味觉迟钝;沉溺于骑马打猎的快意,使人心神狂妄暴躁;稀有难得的货品,会使人贪心增长,而造成行为偏差。
5. 训有之,内作色荒①,【迷乱曰荒。】外作禽荒②。甘酒嗜音,峻宇雕墙③。有一于此,未或④弗⑤亡。【此六者,有一必亡,况兼有乎!】(卷二 尚书)
【注释】①色荒:迷乱于女色。荒,纵欲迷乱、逸乐过度。 ②禽荒:迷乱于捕猎鸟兽。禽,指鸟兽。 ③峻宇雕墙:高大的屋宇和彩绘的墙壁。形容居处豪华奢侈。 ④未或:没有。 ⑤弗:不。
【白话】皇祖大禹有这样的话:在内迷恋女色,在外迷恋游猎,纵情饮酒毫不节制,贪嗜歌舞不知满足,住在豪宅,雕梁画栋,过度装饰。以上几项只要沉迷于一项,就没有不亡国的。
6. 乱国之主,务①于广地,而不务于仁义,务于高位,而不务于道德,是舍其所以存,而造其所以亡也。(卷三十五 文子)
【注释】①务:从事;致力。
【白话】会造成国家动乱的领导人,只注重扩大势力范围,而不重视仁义的教化;只追求高位权力,而不专注道德的修养。这种做法是舍弃国家所能生存的条件,而造成灭亡的因素。
7. 人主之大患,莫大乎好名。人主好名,则群臣知所要矣。(卷四十八 体论)
【白话】领导人最大的祸患,没有大过爱好虚名的祸患。一旦领导人好名声,那么下属就知道他想要的是什么,而投其所好。

乙、勤俭
8. 古之人曰:“一夫不耕,或①受之饥;一女不织,或受之寒。”生之有时,而用之无度,则物力必屈(què)②。古之治天下,至纤至悉也,故其蓄积足恃③。(卷十四 汉书二)
【注释】①或:泛指人或事物。相当于“有人”﹑“有的”。此处指“有人”。 ②屈:竭尽;穷尽。 ③恃:依赖;凭借。
【白话】古代的人说:“一个农夫不耕种,就有人要挨饿;一个妇女不织布,就有人会受冻。”万物生长是有时节的,但使用却没有节制,这样物资势必会用尽。古代治理天下,达到非常细致周详的地步,所以国家有足够的积蓄可以依靠。
9. 修身①治国也,要②莫大于节欲。传曰: “欲不可纵。”历观有家③有国④,其得之也,莫不阶⑤于俭约;其失之也,莫不由于奢侈。俭者节欲,奢者放情。放情者危,节欲者安。(卷四十七 政要论)
【注释】①修身:陶冶身心,涵养德性。 ②要:重要;主要。 ③家:卿大夫或卿大夫的采地食邑。 ④国:古代王、侯的封地。 ⑤阶:凭借;根据。
【白话】修身和治国,没有比节制欲望更重要的了。《礼记》上说:“欲望不可放纵。”纵观古往今来有家有国的领导者,取得成功,无一不是凭借勤俭节约;亡国败家,无一不是由于奢侈纵欲。勤俭的人节制欲望,奢侈的人放纵欲望。放纵欲望的人危险,节制欲望的人安全。

丙、惩忿
10. 禁令不明,而严刑以静乱①;庙筭(suàn)②不精,而穷兵③以侵邻。犹钐(shàn)④禾以计蝗虫,伐木以杀蛣【蛣作蠹】蝎(hé)⑤,减食【减食作食毒】以中(zhòng)⑥蚤虱,撤舍以逐雀鼠也。(卷五十 抱朴子)
【注释】①静乱:平定乱事。 ②庙筭:朝廷或帝王对战事进行的谋划。 ③穷兵:滥用武力。 ④钐:割;劈;砍。 ⑤蛣蝎:当作“蠹蝎”。木中的蛀虫。蠹,蛀虫。蝎,蚀木的蛀虫。 ⑥中:击中;杀害。
【白话】禁令不明确,却用严刑来平定祸乱;朝廷对战事谋划不当,没有反省,却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫,砍掉树木以消灭蛀虫,吞下毒药以杀死跳蚤、虱子,拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。
11. 夫(fú)①圣人以天下为度②者也,不以己私怒,伤天下之功③。(卷十七 汉书五)
【注释】①夫:文言文中的发语词,表提示作用。 ②度:打算;度量。 ③功:通“公”。公义。
【白话】作为君主的圣人,时时以天下人民的利益为考量,不因为自己个人好恶产生的怒气,伤害了天下的公义。

丁、迁善
12. 子曰:“我三人行,必得我师①焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”【言我三人行,本无贤愚,择善从之,不善改之,故无常师。】(卷九 论语)
【注释】①师:学习;效法。
【白话】孔子说:“我与他人的相处中,他人的言行,必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习,对他做得不好的地方,反省自身,若有类似情况,则自我改正。”
 
戊、改过
13. 子曰:“过而不改,是谓过矣①。”(卷九 论语)
【注释】①矣:表示感叹的语气。
【白话】孔子说:“一个人有过而不改,这是真正的过错啊。”
14. 子贡曰:“君子之过也,如日月之食①焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”【更,改也。】(卷九 论语)
【注释】①食:通“蚀”。指日蚀、月蚀。
【白话】子贡说:“君子的过错,就像日蚀、月蚀一样:所犯的错,人人都看得见;改正了,像日月蚀后重现光明那样,人人都敬仰他。”
15. 古者圣王之制,史①在前书过失,工②诵箴(zhēn)谏③,庶人④谤⑤于道,商旅⑥议于市,然后君得闻其过失也。闻其过失而改之,见义而从之,所以永有天下也。(卷十七 汉书五)
【注释】①史:古时在君王左右,掌管文书和记事等职的官吏。 ②工:古代有负责读诵诗文的官吏,常在君王身侧进行规劝。 ③箴谏:规戒劝谏的话。 ④庶人:平民百姓。 ⑤谤:指责别人的过失。 ⑥商旅:来往各地买卖货物的商人。
【白话】从前圣王的制度中,史官在前记载君主的过失,诵诗文之工,读诵规劝君主的诗文,百姓在道路上指责君主的过失,商人们在街市上议论君主的过错,这样一来君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正,看见了符合道义的做法就积极落实,这是他们长久拥有天下的原因。
16. 大忌知身之恶而不改也,以贼①其身,乃丧其躯,有行如此,之谓大忌也。(卷三十一 鬻子)
【注释】①贼:害;伤害。
【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正,以至伤害身心,乃至丧失生命,有这样的行为,就是人之大忌。
17. 先民①有言,人之所难者二,乐知【知作攻】其恶者难,以恶告人者难。(卷四十六 中论)
【注释】①先民:泛指古人。
【白话】古人曾说,人难以做到的有两件事,一难是乐于别人指出缺点并加以改正;二难是把别人的错误指出来告诉对方。

二、敦亲
18. 子曰:“爱亲者,不敢恶于人;【爱其亲者,不敢恶于他人之亲。】敬亲者,不敢慢于人。【己慢人之亲,人亦慢己之亲,故君子不为也。】爱敬尽于事①亲,【尽爱于母,尽敬于父。】而德教加于百姓,【敬以直内,义以方外,故德教加于百姓也。】形【形作刑】②于四海,【形,见也。德教流行,见四海也。】盖③天子之孝也。《吕刑》云:‘一人有庆④兆民⑤赖之。’”【《吕刑》,尚书篇名。一人谓天子。天子为善,天下皆赖之。】(卷九 孝经)
【注释】①事:侍奉。 ②形:见。今本《孝经》作“刑”。“刑”通“形”。 ③盖:乃是、实在是。 ④庆:善。 ⑤兆民:古称天子之民,后指万民、百姓。
【白话】孔子说:“天子真正亲爱自己的父母,也就不敢厌恶别人的父母;真正尊敬自己的父母,也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母,将这种德行教化推行到百姓身上,全国都能看到德教产生的良好影响,这就是天子的孝道啊!《尚书?吕刑》里说:‘天子有爱敬父母的善德,天下万民都会仰赖他,国家便能长治久安。’”
19. 昔三代明王之必敬妻子①也,盖有道焉。妻也者,亲之主也;子也者,亲之后也;敢不敬与?是故君子无不敬也。敬也者,敬身为大;身也者,亲之支②也,敢不敬与?不敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤其本也;伤其本,则支从而亡。三者,百姓之象③也。【言百姓之所法而行。】身以及身,子以及子,妃以及妃,君修此三者,则大化④忾(kài)于天下。【忾,滿也。】(卷十 孔子家语)
【注释】①妻子:妻子和儿女。 ②亲之支:父母的支派。《礼记》“亲之支”作“亲之枝”,分枝的意思。 ③象:效法,仿效。 ④大化:广远深入的教化。
【白话】以往夏商周三代的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女,是有道理的。妻子,是祭祀祖宗、照顾父母的主妇;儿子,是祖先的后代;怎能不尊重呢?所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重,最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的支派,怎能不尊重呢?不自重,就是伤害父母;伤害父母,就是伤害了根本;伤害了根本,枝干就随之枯亡。这三者:自身、妻子、儿女,百姓和君主同样拥有,自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓,亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女,尊重妻子推及到尊重百姓的妻子,君王做好这三件事,那么深远的教化,才能推广到普天之下。
20. 帝王之于亲戚,爱虽隆①,必示之以威②;体虽贵,必禁之以度③。(卷二十四 后汉书四)
【注释】①隆:深厚。 ②威:尊严;威严。指流露出的使人敬畏的气势、态度。 ③度:法度;规范。
【白话】君主对于亲属,爱护虽然深厚,但一定要有威严,否则亲属就会傲慢;亲属的身份虽然尊贵,但一定要用法度来制约,否则亲属会横行无忌。
21. 所贵于善者,以其有礼义也;所贱于恶者,以其有罪过也。今以所贵者教民,以所贱者教亲,不亦悖(bèi)①乎?(卷四十五 昌言)
【注释】①悖:谬误;荒谬。
【白话】人们尊崇的美好行为,是因为它合乎礼义;厌弃的不良行为,是因为它违背常理。现在用所尊崇的来教化百姓,却用所厌弃的来教导皇亲,不是很反常吗?

三、反身
22. 立德之本,莫尚①乎正心。心正而后身正,身正而后左右正,左右正而后朝廷正,朝廷正而后国家正,国家正而后天下正。(卷四十九 傅子)
【注释】①尚:超过;胜过。
【白话】君主树立品德的根本,没有比正心更重要的了。心正,然后自身言行就正;身正,然后左右近臣的观念才正;近臣正,然后朝廷的政治风气就端正;朝廷正,然后国家的运作就顺畅;国家正,然后天下起而归顺效法。
23. 曾子曰:【孔子弟子曾参也。】“吾日三省①吾身:为人谋②,而不忠乎?与朋友交,而不信乎?传③不习乎?”【言凡所传之事,得无素不讲习而传之者也。】(卷九 论语)
【注释】①三省:多次反省。三,表多数或多次的。省,反省检点。 ②谋:筹划办事。 ③传:老师所传授的,同时也是自己将传给学生的学问。
【白话】曾子说:“我每天都要多次反省自己:为他人办事是不是尽心尽力了?与朋友交往是不是讲究信用了?老师传授的,同时也是自己将传给学生的学问,是不是已反复温习并身体力行了?”
24. 天子无戏言。言则史书之,礼①成之,乐歌之。(卷十一 史记上)
【注释】①礼:表示隆重而举行的仪式、典礼。
【白话】天子没有不慎重的话。话一说出口史官就会记载,用礼仪来完成它,用鼓乐来歌颂它。
25. 子曰:“躬自厚①,而薄责②于人,则远(yuàn )③怨矣。” 【责己厚,责人薄,所以远怨咎也。】(卷九 论语)
【注释】①躬自厚:指重于自责。躬,自身、自己。 ②薄责:用低标准来要求。 ③远:避开。
【白话】孔子说:“要求自己从严,要求他人从宽,就能远离怨恨。”
26. 君不肖①,则国危而民乱;君贤圣,则国家安而天下治。祸福在君,不在天时②。(卷三十一 六韬)
【注释】①不肖:不贤;没有才能。肖,似、像。不肖,指不如人。 ②天时:指上天的意旨。
【白话】君主不贤明,则国家危亡而人民动乱;君主贤明,

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